葛玉宏围棋道场2014年暑期集训营开营通知葛玉宏围棋道场2014年暑期集训营开营通知葛玉宏围棋道场2014年暑期集训营开营通知

北京奕本清源职业围棋俱乐部（葛玉宏道场）,现将第十一届（2014年）暑期集训营开营的具体事宜通知如下： 一、拟在2014年7月11日-8月22日举办两期全封闭围棋业余高段位（3段-5段）集训营。     

关中唐代药师佛造像图像研究

在中国佛教史上,随着药师佛经典的传译,药师佛信仰在中土日渐兴盛。特别是在关中唐代佛教石窟以及长安佛教寺院里,都有许多药师佛造像,这是印度佛教不断中国化、世俗化的结果。关中唐代药师佛造像表明,药师佛不仅具有拯救幽冥众生职能,还是横化三世佛之一,这一角色的转换,可以说是中国文化的选择。     

五谷道场为什么旺不过今麦郎

曾经以黑马姿态出现的“五谷道场”,今年遭遇了自己的滑铁卢。欠薪、断货、投诉等负面事件不断曝光,让这个曾经颇有明星相的新品牌颜面无光。了解“五谷道场”背景的人士,应该不会对此变局感到诧异,该公司曾经面临过许多机遇,但都是在关键时刻与机遇失之交臂。     

渝东南彭水道场仪式音乐考察及特征探析

渝东南彭水道场是在当地农村广泛流行的一种民间丧葬仪式,是融唱、念、做、打于一体的综合表演形式.本文在三次田野调查的基础上,借鉴音乐特征分析法及曹本冶先生仪式音乐研究理论模式中的近—远两级变量方法,解析了道场中仪式音声的基本情况.结合笔者记谱的七天道场的86首唱腔曲谱,对道场音乐从调式调性、音列运用、旋法及节奏节拍等...     

五台山文殊道场的形成和发展

佛教圣地五台山的灵魂是文殊信仰。这种信仰起于北魏。其时华严学盛行，传入五台山的佛教主要是华严学。五台山系华严学者尤重文殊，文殊信仰由此形成。至唐代，出现各宗共建五台山文殊信仰之局面，密宗的不空和华严宗的澄观贡献尤大，五台山佛教达于鼎盛。唐武宗灭佛，五台山佛教受到摧残，但五代至宋代，文殊信仰仍盛而不衰。元明清时期，五台山文殊信仰更为团结各民族的纽带，这是由于喇嘛传入五台的结果。     

峨眉山金顶十方普贤像

普贤为佛教四大菩萨之一。普贤与文殊,为释迦牟尼的胁侍。普贤以大行著称,显理、定、行,象征真理,乘六牙白象,侍立于释迦牟尼之右,道场在四川峨眉山（T100）。文殊以大智著称,显智、慧、证,象征智能,驾狮子,侍立于释迦牟尼之左,道场在山西五台山（1997- 11）。诠明释迦牟尼的理智、定慧、行证的完备圆满。     

原始正反道拳学演绎

正~~     

兴起于明代的云南佛教圣地鸡足山——兼论"鸡足山"名称之由来

云南鸡足山原名九曲山,在明代以前有称九曲山或九重岩山。明初在大理奇书《白古通记》一书中首先将九曲山改称为鸡足山。《白古通记》是在明初特定的历史背景下写成的,表达的是一种民族心理的转变,有着浓郁的白族民族意识感情色彩。根据佛教史料记载鸡足山在印度。《白古通记》把九曲山说成是印度的鸡足山,表明大理地区自古就是佛教圣地,人民信仰佛教由来以久,并不是明政府在云南传播佛教后大理地区才信仰佛教的。由此,九曲山就成为了鸡足山,该山就是迦叶尊者守衣待弥勒之道场。     

论梵净山特色佛教文化建设的方法及其理论和现实依据

通过借鉴常德诗墙和台湾佛光山的成功经验,运用解释学提供的理论依据,指出梵净山弥勒道场地位的确立,应该从文化建设着手,努力打造梵净山特色的弥勒净土信仰和法相唯识学研究中心。     

斯坦因所获敦煌绢画S.P.41图的定名辨正

《西域美术》将敦煌绢画Stein Painting 41定名为《弥勒佛、文殊、普贤菩萨图》,而此绢画中的主尊佛从其形象、图像组合及绘制此绢画的发愿文,可知此主尊佛并非弥勒佛,而是药师佛,此绢画应正名为《药师佛、文殊、普贤菩萨图》。