再论《文选》乃萧统独编而非出于众手——从编撰工作量和与刘孝绰等撰集说之背景上辨证

探讨《文选》是出于众手还是萧统独自编撰,先需弄清楚其编撰工作量如何与"萧统与刘孝绰等撰集"诸说出现之背景。跳出《文选》而将之与《文心雕龙》比观,便知撰《文心雕龙》相关之22篇,其工作量已远大于编《文选》的;在"选学"大兴之背景下,有关《文选》编撰之传闻多有穿凿附会者。将"萧统与刘孝绰等撰集"一类说法置于"网络中"考察,无一经得起推敲。从编撰工作量和与刘孝绰等撰说之背景上辨证可知,《文选》乃萧统之独撰而非出于众手。     

《文选》不录张融之作的历史考察——兼论萧衍的忌刻个性及其在萧子良集团中的实际地位

张融是南齐著名文学家,一生创作甚丰,质量亦高,却无任何作品入选<文选>,主要原因有二:首先,萧衍在萧子良集团中实际地位很低,一系列的恩怨使他对后者产生了仇恨.其忌刻的个性,又使这种仇恨兼及了与萧子良关系亲密的张融,这导致<文选>编纂者不敢擅自选入张融之作.其次,张融个人的文学审美趣味与<文选>的选文标准存在着相当程度的背离,导致<文选>编者主动摈弃张融之作.     

萧关道茹河谷道探析

茹河谷道是两汉至唐初萧关道的重要线段,在这段古道曾经发生过许多重大的历史事件。本文对茹河谷道及其向东、向南延伸段的路途情况及其兴衰过程进行考察。     

洪秀全承认杨秀清、萧朝贵假托天父、天兄原因分析

1848年,由于紫荆山当地士绅对拜上帝会的破坏和拜上帝会村部出现了鬼神附身和代鬼神传言的争夺领导权的斗争,拜上帝会内部出现了纠纷与分裂之象。当时,杨秀清、萧朝贵也假托天父、天兄下凡。事后,洪秀全只承认了他们的下凡而否定了其他人的鬼神附身,究竞是什么原因促使洪秀全承认杨秀清、萧朝贵假托天父、天兄下凡．本文对此进行了分析。     

从《金楼子·立言篇》再看萧绎的文学观

萧绎一直被人们认为具有“倡导新变,推重情性”的文论思想,这一论点的确立多来自于其著逑《金接子》中的一段对“文”的阐释,但对这一论断的理解离不开整体内容的制约,通过对“立言”篇主旨的探求得出萧绎整体的文学观念是以崇古尚儒为出发点的,他真正看重的是立一家之言名树千古的著述事业。     

有感于梁元帝“焚书”

梁元帝即萧绎,为梁武帝萧衍第七子,公元552年即位于江陵(今属湖北)庙号世祖。《资治通鉴·梁纪二十一》记载:“世祖性好书,常令左右读书,昼夜不绝。虽熟睡,卷犹不释;或差误及欺之,帝辄惊寤。作文章,援笔立就。常言:‘我韬于文士,愧于武夫。’论者以为得言。”承圣三年(554年)十     

略论人文学家萧萐父

扼要介绍了萧萐父在中国哲学史教学、研究、著述的卓越成就及其文史哲兼通、哲理与诗情并重的全面人文素养,扼要评述了其在当代中国环境下所遭遇的坎坷学术人生,从而认定其为海内外有影响、当代中国大陆罕见的人文学家。     

钩深致远,求史政之真--萧超然先生教学与学术思想述要

萧超然先生长期致力于中国革命史、中共党史和中国政党与政治的教学与研究,积极倡导和发展以北大“校史”研究为基点的五四新文化、马克思主义传播和中国共产党创建等专门性研究,提出了马克思主义在中国传播“北大源头说”,解决了“南陈北李,相约建党”是否存在的历史“悬案”,创建了融历史学、政治学和教育学为一体的学科分支———“北大学”,并较早开设了中国政党与政治研究方向和博士生课程。     

箫的气质

我想萧是有气质的。哨呐就不行，装腔作势的，像个东张西望的光棍儿，喜事也忙乎，丧事也忙乎。在农家的小院里，嗓门一吊，便咋咋呼吁地闹上半天。捂住悲伤，能炸响一院的喜悦；捂住喜悦，就淌出四野的悲凉。哨呐的悲喜都是表演给东家看的，而他的一辈子无悲也无害，所以哨呐没有性格，云来了就下雨，雨过了就天晴。