辽代才女萧观音的诗词创作与命运

萧观音是位很有成就的契丹女诗人,是辽代文学的典型代表。她的诗词因事载体,神用象通。本文在对其诗词进行介绍的同时,也对其因抄《十香词》和作《怀古》而被奸臣耶律乙辛诬陷,卷入"诬后"案所致的悲惨命运结局进行了叙述。     

论二十世纪文学作品中“子报父仇”模式的“对话”与演变——以《铸剑》、《复仇》、《原野》、《伍子胥》、《鲜血梅花》为例

鲁迅《铸剑》、曹禺《原野》、冯至《伍子胥》、汪曾祺《复仇》以及余华《鲜血梅花》五篇作品通过对"子报父仇"的历史题材的新编形成了复杂的文本"对话"关系:五个文本在不同程度上对传统"子报父仇"模式进行解构和重构;并在深层内涵上赋予历史故事时代性意义,即《铸剑》中所表现的五四文学对"人"主体性的张扬、《原野》之于现代人生存困境的阐释、在西方生命哲学影响下的《复仇》和《伍子胥》对中国现代人存在与虚无的思考以及《鲜血梅花》独具先锋文学的人文关怀。     

留守儿童父性教育缺失影响及重建研究——以广东省罗定市留守儿童为例

随着我国城市化、工业化进程的加快,大量农村青壮年男性劳动力外出务工,留守儿童普遍面临父性教育缺失的问题。父性教育缺失会对留守儿童的性格、心理和学业等方面产生较大的负面影响。要整合政府、社区、学校、家庭和社会公益组织等方面的力量,为留守儿童父性教育建构一个有效的社会支持系统。     

任天而行 始有佳遇 姚茫父的书画艺术

1925年,粱启超在贺姚茫父50岁大寿时赠与五言长诗,其中有这样的句子:"挥汗水竹石,呵冻篆分隶。弄舌昆弋黄,鼓腹椒葱豉。食擎唐画砖,睡抱马和志。校碑约髯周,攘臂哄(辨)真伪。晡饮来跛蹇,诙谐遂鼎沸。"这些诗句生动地描绘出姚茫父潜心创作甚而废寝忘食的真实形象,读来幽默却不乏真情。而在他所处困窘生活环境的对比之下,诗句中所体现的其精神生活的丰富多彩、乐观向上的坚强态度以及对艺术的执着追求,更让我们期盼了解姚茫父跌宕曲折、才华横溢的精彩一生。     

人肉搜索的双刃

相关消息:奥运期间,一则奥运冠军郭文珺拿金牌寻父的消息在数以万计网友的参与下走红于网络。备受争议的人肉搜索再次彰显了它的威力,随着搜索的展开,郭文珺家的住址、就读学校名称、其父郭京生的年龄及亲属关系等越来越多的私人信息被公开。     

萧萐父先生与近代蜀学

所谓近代蜀学,是指廖平及受他影响的蜀中学人之文化共同体,在清末至民国之文化转型期,对中西文明所作的深刻反思之学,以蒙文通、刘咸炘、唐君毅等为代表。萧萐父先生通过其父萧仲仑先生深受近代蜀学的影响。近代蜀学具有中西文化相资互补之属性,其特色在于:传统学术的根底厚实,特别是深通经史之学,而又堂庑宽广、心态开放、兼容并包、不囿成法,在表达上颇具诗性特质,做到哲诗互济,在人格上追求完美,仁智双彰。百多年来,学界多以欧洲文明作为唯一判准评论中华文明,有很多不相应的方面,亟需重识重估。中华文明源头孕育之中华各民族历史上的诸多属性仍未被我们所认识。萧先生的近代蜀学研究,启发我们发掘中华文明及其进程的独特性,不可本末倒置,丢掉中华文明之根。     

三萧艳诗

身处柔靡艳享的生活环境,萧衍、萧纲、萧绎以其本色体验和如幻思绪,营造出一个个倚翠偎红的香艳世界和精美绝伦的虚拟场景,既体现出其作为本色作家绝假纯真的本色物语,又暴露出其作为多情文人放纵性情的缠绵思绪。本文运用文本分析、史论结合的方法,将艳诗研究置于文学、文化、人性发展的客观环境中综合考察。     

权术与巫术：金田起义前后的“上帝家庭”——以《天兄圣旨》中所见为中心

金田起义前后,杨秀清、萧朝贵先后利用降僮巫术假托天父、天兄下凡,这与太平天国早期领导人争逐权力有关,其中,萧朝贵借天兄下凡的频次曾先后出现三次高潮,这种频次变化与当日拜上帝会内外政治形势之变动密切相关,是萧朝贵个人假托天兄下凡试图扩张权力的三次尝试.《天兄圣旨》中天母、天嫂、天妻作为天兄活动的附属品,其现身亦出于洪秀全、萧朝贵玩弄权术之现实需要,在洪秀全所建构之宗教理论体系中,天母、天嫂、天妻始终牢固占据一席之地.     

解析家庭德育中的父亲角色

父亲在子女教育中其地位是无可取代的,特别是在德育方面有着不同于母亲的重要性和特殊性。父亲在家庭德育中的角色是多样化的,需要根据子女的具体情况不断变换着思想先锋、道德模范、心灵捕手等角色,从而提高家庭德育的实效性,促进孩子的全面发展。     

对《就说是睡着了》主人公欲望的拉康式解读

亨利·罗斯在他的名作《就说是睡着了》中以现代主义的写作手法表现了一个犹太逆子的欲望追求。然而主人公的欲望追求最终化为一场空无甚至灾难。主体在犹太文化和基督教文化的二重父法中经历欲望的缘起与破灭,最终只是在象征界桎梏于重重的文化枷锁中,遭遇回归本真自我,追求自由意志的不可能性。