“行似神不似”的新课堂

我们在走进新课堂时,要认真学习新课标,领悟其中的教学理念的精神实质,不能追求表面上的“行似”,而要讲究实质上的“神似”,让我们的课堂焕发出生命的活力。     

老北京的“九坛”

"坛",是古代举行祭祀、誓师等大典用土、石等筑的高台。北京曾有"九坛八庙"。九坛指的是天坛、地坛、朝日坛、夕月坛、祈谷坛、先农坛、太岁坛、先蚕坛、社稷坛。天坛在祈年殿的南端,圜丘坛才是名副其实的天坛,又有祭天台之称。圜丘是一座洁白的三层白石圆坛。因天是凌空,所以台上不建房屋。皇帝在每年的冬至日祭天,先去皇穹宇上香、行礼,再去圜丘视看坛位,最后住在斋宫。次日祭天时皇帝在坛上上香、行礼。坛下"中和韶乐"齐奏。地坛,又称方泽坛。位于安定门外,建于明嘉靖九年(1530年),地坛是汉白玉的两层方台,象征大地是正方形     

汉代四神镜上的虎纹

所谓青龙、白虎、朱雀、玄武。四神之说,始见于《礼记·曲礼》:“如鸟之翔,如蛇之毒,龙腾虎奋,无能敌此四物。”四神是威猛和力量的象征。同时四神还代表一定的方位,前朱雀后玄武,左青龙右白虎;或为东青龙西白虎,南朱雀北玄武。四神图案在汉魏时期极为盛行,被看成是辟邪求福的神祗,同时又表示季节和方位,被广泛应用于铜     

浅议舞蹈的“形”与“神”

舞蹈艺术的"形"、"神"问题一直是舞蹈研究的重点之一,作为舞蹈工作者,必须剖析二者的区别与联系。在此基础上,方可把握两者的联系并将其运动到舞蹈创作与表演过程中。     

唐人神:做精生猪产业链

近日,唐入神集团在株洲召开美神育种国际联盟高级研讨会,与全国400多家生猪育种及相关企业建立"生猪育种产业联盟",此举或将开创中国种猪产业发展的新局面. 据了解,"生猪育种产业联盟"成立后,将以"公司+规模种猪场+现代服务体系"为模式:育种核心企业与规模种猪场建立起战略联盟,形成资源互补、技术升级、联合育种、共同发展的格局,使中国种猪改良快速走出"引种—退化—再引种—再退化"的怪圈.     

War3十年记忆碎片(二十七) 十年人物志 从三蛋到神蛋:TH000

这一路走来,TH000从三蛋变成了蛋总又变成了神蛋,究竟这三颗蛋是怎样成神的,故事要从多年前RN论坛的一个帖子说起……,传说中当年TH000的姐姐眼看自己的宝贝弟弟沉迷于魔兽争霸不能自拔——那会还没有"网瘾"的说法,更没有什么桃叫兽羊叫兽误人子弟,于是只能登录WE战队论坛求救,想问一下King能否把他的弟弟带入WE战队。没想到King没出现,这位英明神武的姐姐却惨遭众论坛水友的各种冷嘲热讽,说什么让你弟弟好好学习争做四     

另类睡箭再现江湖

"睡箭组合"是DotA的一个古老而又经典的战术,由痛苦之源先手把对方英雄催眠,而后让月之女祭司在远距离瞄准射箭。月神箭的飞行时间越长,眩晕时间也就越长,而催眠时间正好可以弥补月神箭的时间差,这样的话月神箭就很容易打出长时间眩晕了。睡箭组合的一个经典衍生版是"月之女祭司+撼地神牛"的2人组合,月之女祭司朝着对手所在的位置先手射箭,撼地神牛在对方将要走位离开之前,用远距离的沟壑把对方留在原地。这样的话即便对方从沟壑的眩晕中恢复过     

魏晋志怪小说中的“宗教观”——人、神、鬼

魏晋时期,佛道盛行,鬼神之说向来与宗教密不可分。而魏晋志怪由于特殊的时代背景,被深深打上了宗教色彩的烙印。志怪小说中的宗教观主要是围绕着人、神、鬼展开,表现出宗教意识与人本意识融合的思想倾向。     

秦《诅楚文》浅释

秦《诅楚文》是战国时期秦国声讨楚王熊相,并祈求神灵保佑秦国战胜楚师的刻石文字。石共三块,文字基本相同,分别以所祭神名命名:一曰"巫咸文",一曰"亚驼文",一曰"大沈厥湫文"。《诅楚文》出土日久,研究成果亦丰,然其中尚有未能尽解之问题,故本文从以下三方面补阙:一、词语校读札记;二、由《诅楚文》看祝祷辞文体概况;三、由《诅楚文》看先秦时代告神之礼。     

变形

文学如何叙述变形,也就是人可以变成动物、变成树木、变成房屋等等。我们在中国的笔记小说和章回小说里可以随时读到这样的描写,当神仙对凡人说完话,经常是"化作一阵清风"离去,这样的描写可以让凡人立刻醒悟过来,原来刚才说话的是神仙,而且从此言听计从。这个例子显示了在中国的文学传统里,总是习惯将风和神仙的行动结合起来。《搜神记》