先秦墨家生死观探析

生与死是每个人都要面对的人生课题与人生矛盾。先秦墨家的生死观涵盖了三方面的内容,即＂强力、非命＂的生命观,＂万事莫贵于义＂的生死价值观以及＂节葬、明鬼＂的丧葬祭祀观。墨家的生死观既体现了对人生命存在的肯定,又强调了＂舍生为义＂的献身精神,同时更着重突出了＂节葬、明鬼＂对生人之利的意义,具有功利主义的特点。     

畲族丧葬习俗演变初探

丧葬习俗是畲族传统文化的重要组成部分,体现了畲族人民的世界观、人生观和价值观,在民族文化系统和民族社会中发挥着不可替代的凝聚作用。畲族丧葬习俗在历史上发生过从悬棺葬、火葬到拾骨葬的演变,变迁之中有传承,这种演变与民族迁徙活动密切相关。     

苏轼择葬郏城经由考

苏轼择葬郏城经过是由苏辙提议、苏轼首肯,因苏轼去世未果,最终由苏轼之子遵照苏轼遗嘱在亲友帮助下相地卜兆而定。其原因客观上是由于政治形势不利与经济状况拮据等所迫,主观上是由其政治、社会与历史等观念所致。     

武夷山悬棺密码蠡解

武夷山悬棺,学界共识其为中国及东南亚悬棺葬的源头。它是武夷山贡献给人类的一种奇特的葬俗,更是超出葬俗之外的一个难解的文明谜团，可谓是上古文明史的世界性悬疑之一。早在改革开放之初，考古科研人员就开始向这个世界性的悬疑发起冲击。由于这些悬棺超过了科学家既定的认知水准，以致三十年过去了，     

春秋至两汉时期岷江上游的族群状况与文化特征

本文结合考古与文献资料,以探讨春秋至两汉时期复杂的人群与文化面貌为切入点,具体阐释了岷江上游因独特的通道与走廊特点而表现出来的“兼容并蓄”的文化特征。     

开明蜀国大型王族墓地惊现世人

2000年7月至10月，成都市文物考古研究所在位于成都市商业街58号建筑工地抢救性发掘清理一墓葬遗址。经过三个月的发掘工作，取得了重大发现与收获，确定为这是一座在四川地区同期未有见过，时间为古蜀开明王朝中晚期约当战国早期的大型多棺合葬的船棺、独木棺墓葬，初步推测这应是一处极其罕见的古蜀国开明王朝王族甚或蜀王本人的家族墓地。专家们认为该墓丧葬方式之独特，葬具数量之多、体量之大堪称全国之最，为研究古蜀国历史文化及丧葬制度提供了极其重要的实物资料。     

欧阳修致仕卒葬未归江西刍议

欧阳修乐西湖之胜 ,以颍州为“乐土” ,致仕而居彼处 ,有“宋时士大夫多不归本籍”而在京都附近居住的社会背景。嘉时一再乞知洪州 ,意在“兼便私茔” ,而归颍之念始终未动摇。北宋诸多大臣卒后葬于洛阳、开封一带 ,并未归葬家乡 ,所谓“恋恋君父 ,不忍远归故土者” ,比比皆是。欧葬于离颍州不远、位于两京之间的新郑 ,可谓顺理成章之举     

浅析太平天国之禁棺葬

太平天国禁止棺葬。禁棺葬的原因,一是残酷的战争环境,一是木材的来源受到限制,而布衾绸缎既容易置办,也便于办理丧事,另外与太平天国的宗教信仰也有密切关系。禁棺葬的政策对太平天国统治区的宗法社会产生了巨大冲击。     

李白剔骨葬友的宗教原因

敦煌文献Ф 176《佛顶尊胜洗骨变胜灵验别行法》以及相关的道教灵宝经典 ,特别是李白自己的《崇明寺佛顶尊胜陀罗尼幢颂》清楚地表明 :诗人剔骨葬友的宗教根源极可能在于盛唐密教之佛顶尊胜信仰和道教救冥思想的影响。     

中西不同语境下的"宗教"内涵--解读雨果的《巴尔扎克葬词》

雨果(Victor Hugo)的<巴尔扎克葬词>(又译为<在巴尔扎克先生葬礼上发表的演说>)是一位文学大师评价另一位文学大师的演说佳作.由于该篇课文涉及到两位作家博大精深的思想与创作,涉及到西方文学创作的历史文化语境,这就给教师和学生的理解与鉴赏带来了难度.笔者以为,该篇课文是中学语文课本中较难篇目之一.与之相配套的<教师教学用书>对其进行了基本到位的整体把握与鉴赏说明,但白璧仍有微瑕.现试举一例以与该文作者商榷.