从血缘到伦理——论高校爱国主义教育的情感切入

针对目前大学生爱国主义教育存在一定的纯粹道德与政治的说教、形式主义比较严重的问题,文章建议对大学生爱国主义教育进行以情感切入的方式进行改革,以血缘情感、乡土情感、历史情感为激发点进行爱国主义教育,最后达到道德伦理上的爱国主义目标,这种情感切入容易产生激情与共鸣,是情感与心性的合一,具有合理性.据此,应该以情感诱导加强以民族、家园、历史、伦理为逻辑的爱国主义意识教育.     

共在与互存:平等视野中的自然伦理前提

人是世界性的存在者。人的这一存在事实源于自然宇宙和生命世界对他的整体创化,更源于自然、生命、人三者的共在互存。自然、生命、人三者的共在互存,既内在地规定了人作为利益存在者,必须考虑自然宇宙和生命世界的利益;也敞开了自然社会与制度社会之间的原初血缘伦理关系。由此双重规范,自然宇宙和生命世界之存在价值观和价值尺度,构成了人类伦理的根本依据。当代伦理学的重建,将不再为人类的单向征服、改造、控制以及随心所欲地暴力发展和开疆拓土提供价值导向,而是要为人类对其世界性存在的原生态秩序、节奏、平静和诚实的存在守护提供价值引导与行动规范。     

近代联号企业与企业集团组织制度的差异

近代联号企业与近代企业集团有实质区别：联号企业创办的总公司并非企业集团意义上的控股公司;联号企业总公司不具控股公司职能;联号企业成员间关系是以血缘关系作为其他联结关系的前提的,但以血缘作为主要联结方式在近代社会有其必然性。     

血缘地缘政治:从东周战争到儒法国家

赵鼎新教授在《东周战争与儒法国家的诞生》中展示了春秋战国时代历史演变的社会学解读,传统与现代、国家与社会是贯穿全书始末的分析视角。本文在追溯作者学术视野和简介此书内容之后,分析并指出了血缘地缘政治在东周战争和儒法国家书内容之后,分析并指出了血缘地缘政治在形成过程中的发展轨迹和重要作用。     

试论中国宗法血缘制及其在语言中的表现

本文讨论中国宗法血缘制对中国人思想的影响,涉及中国人的孝道,崇祖敬宗的观念,中国人对于姓和名的看法,中,国人的称谓语,以及家国同构的比附语言。结论是：宗法血缘制在中国人的思想中根深蒂固,直至今天,在语言中还可窥见一斑。     

由甲骨卜辞推测商代后期的文明程度

据甲骨卜辞可知,商代后期,商民族已由游牧经济为主发展成为农业经济为主。与此相适应,商代后期的文明程度也有明显提高。商民族已由部落阶段发展到方国阶段,并成为周边各方国的联盟共主。商方国共主与周边诸联盟方国的关系以及商方国内部的职官结构,都出现了更加复杂化的趋势。当然,商代后期的商文明程度虽然提高了,但其整个管理模式仍然是以血缘管理为基础,因而仍然属于早期文明阶段。     

曾巩的宗法观

曾巩的宗法观在他擅长的散文创作中有多方面的体现,总的来看是尊古尚《礼》,主张以古之《礼》作为现代宗法制度的标准。具体表现为：大宗观念,亲亲观念,主和尚中和重家族血统的宗法观念。     

“家族悲剧”重演之谜

自己的人生悲剧竟然会在同血缘姐妹身上出现,甚至在自己的儿子、孙子身上也一再重演,莫非人的命运也能遗传？     

从瓯语语汇看浙南宗族的延宗理念

血缘性是浙南宗族文化最为重要的特点,它造就了浙南宗族注重男性继承人,追求子子孙孙无穷尽的延宗理念,影响着族人的生育观、尊卑观、亲疏观。瓯语语汇承载着浙南宗族文化,体现着浙南宗族的延宗理念。     

超越实用主义：归化球员热的冷省思——兼议新形势下归化足球运动员的路径走向

艾克森等归化球员代表国足的正式出场宣告了中国足球“归化时代”的到来。有关研究应走出既有方法论的窠臼,在超实用主义的逻辑进路下运用整体的、发展的二元理性观来分析归化球员现象。随着国际足联归化新规的出台和金元足球热潮的褪去,新形势下归化的足球运动员应符合国家长远利益,并且认同中国和中华民族。有关部门应以一定的时间为周期,阶梯性地实施归化工作,由当前的非血缘归化为主、血缘归化为辅的模式向血缘归化为主、辅之以一定的高性价比非血缘归化的模式转型。