从中国传统政治文化视角论个体依附性

中国传统上是一个家国同构的宗法伦理型社会,整个社会是由不同地位、身份的人组合成的等级有序的网络整体,每个个体都处于特定的宗法等级关系之中。个体在政治、经济、伦理方面的缺失,形成了中国古代臣民的依附型人格和政治心理定势。     

“游”性精神的建构——胡学文《挂呀么挂红灯》探析

胡文学的小说<挂呀么挂红灯>从用词、歌曲<挂红灯>出场的意境、主人公借钱花钱还钱的行为等几个方面着手,建构了小说中"游"的意境,展示了小说主人公身上所具有的"游"的精神.这种精神与现代契约社会有一定的矛盾.     

妻妾成群中的模糊背影

苏童文集:婚姻即景——妻妾成群,江苏文艺出版社,1996苏童的《妻妾成群》创作于20世纪80年代,小说文本在张艺谋电影《大红灯笼高高挂》巨大光华的反照下,成为一部备受关注与评议的作品,甚至成为了苏童的一个标签,一个里程碑。穿越这段并不太长的文学历史回头看,《妻妾成群》依然放射出诡谲与奇幻的色彩.蒋建强曾阐释:"《妻妾成群》的独特之处,首先在于对传统封建故事中心主题的消解。苏童似乎有意消解了以‘男人——女人’的对立冲突模式来     

父爱，一首我没有读懂的诗

我的青春期是从什么时候开始的？ 大概从杨逸远正式离开我和妈妈那一天算起吧。杨逸远是我的父亲,但我对他全部的情感,只有一个宁可以形容,一个源于血缘和基因、植在血与骨头里的字——恨。杨逸远在我读小学时与他的初恋情人重逢,从此他就没有在夜里刚过这个家了.     

黔北传统民居中的礼俗文化研究

<正>黔北地区是一个多元文化交融汇聚地区,在特定气候环境、文化习俗、宗教观念下,孕育了颇具特色的黔北传统乡土民居。黔北早期的居民,是仡佬族。古代仡佬多"依树积木以居其上",以防潮湿及祸害。后虽将房屋建造于地面,但多系楼房,人居楼上,楼下圈养牲口。宋代周去非《岭外代答》载:"民编竹苫茅为两重,上以自处,下居鸡豚,谓之麻栏。"[1]40黔北一带至今还有不少这种干栏式建筑。通过走访调研,黔北民居建筑样式多是上盖青瓦,白色檐口,木作架,木板壁。修建格式都是木柱穿架结构。内     

超越血缘的捐赠

2005年3月14日，躺在四川大学华西医院住院部病床上的廖红霞迎来了一个十分特殊的日子。历经无数次波折，也在这一天，一个19岁的陌生女孩来到了廖红霞的病房，表示愿意无偿为她捐肝，并且还有捐肝协议上签下了自己的名字。     

乐平古戏台

头两年便听说江西赣东北腹地的乐平乡间盛行修筑戏台，并且遗留了一大批明清古戏台。修台一为农民自演自娱，二为宗法氏族攀比。几百年光阴荏苒，一个小小的乐平县至今竟然保存了二百多座戏台建筑，若把它们一个个排列起来，其“古”、“多”、“美”可同徽州的功德牌坊媲美，形成了一道华夏民族传统艺术的人风景线．     

王天下——殷周之际对中国文化的奠基意义

中国文化奠基于殷周之际,它的基本精神集中体现在"王天下"的理想之中。这一伟大的文化理想,是周人取得克商战争胜利后,在王权受到挑战的严峻形势下,在接受并应对挑战的努力中,在不得不面对历史和现实时,不得不面对被征服的异姓部落并进而面对"天下"的考验中,创造性地提出并打造出来的。它是周人留传给后世的一份厚重的历史文化遗产,也是压在中国人身上的一个沉重的负担。站在今天的立场上,对它进行批判和反省,以一种面向世界和未来的人类情怀重塑人的理想,是我们的历史责任。     

从血缘看日本传统家制度

日本文化被称为"耻感文化"。在这种文化里,存在着许多令人匪夷所思的文化现象,如:重"义理"轻"人情",强烈的集团意识等。了解日本的传统家制度对理解这些文化现象有很大的帮助。日本传统家制度特色是重视家业的延续和繁荣,漠视血脉的延续。这一特色的形成与古代日本的稻作经济、封建庄园经济有密不可分的关系。同时古代母权制遗留也导致了人们对血缘的淡漠。这种对血缘的淡漠对日本的经济、政治、文化、社会等许多方面都产生了很大的影响。