馆藏汉代玉猪握

近日,陕西商洛的屈先生携两件龙形玉佩来我社鉴定。屈先生说曾读到本刊专家王长启撰写的《西安出土汉代玉组佩》和《陕西地区出土的商周玉器》两文,颇受启迪,由此迷恋于高古玉收藏。功夫不负有心人,终于有机缘觅得两件罕见的战国时期龙形玉佩。其中一件造型完整,另一件略有残缺。     

“人骑鱼”玉佩赏析

红山文化是由在燕山以北、大凌河与西辽河上游流域活动的部落集团创造的一种农业文化,距今五六千年左右,延续时间达两千年之久。因最早发现于内蒙古赤峰近郊的红山后遗址而得名。其社会形态处于母系社会全盛期,晚期逐渐向父系氏族过渡。     

清人与《瘗鹤铭》

鉴藏：从水前本到水后本 《瘗（yì）鹤铭》原在江苏镇江焦山西麓栈道摩崖上,不知何时坠入江中。北宋年间,冬季水枯时,有人在江滩上发现石上刻有文字,于是有人摹拓流传。当时摹拓者须等到水枯石出,仰卧在石隙中向上椎拓,十分困难,得字多少,各不相同。康熙五十一年（1712年）,前江宁、苏州二府知府陈鹏年（溢恪勤）募集工人,历时3个多月,将《瘗鹤锦》断碑残碣打捞上岸（图1）,     

郭沫若静坐养生法

郭沫若是我国著名的文学家。他对我国最早的气功文献之一——《行气玉佩铭》,很有研究。但在他青年时期曾练静坐养生法治愈严重的神经衰弱症一事,却鲜为人知。     

清代杨以增“藏书铭”（见封底）

印文“禄易书,千万值。小胥钞,良友贻。阁主人,清白吏。读曾经,学何事？愧蠹鱼,来食字。遗子孙。承此志。”此系清代著名书画家吴熙载（1799—1870）为“杨家藏书楼”所撰《海源阁藏书铭》。     

少林捶把论

释家捶把十要诀云:其一曰,明三节。其二曰,齐四梢。其三曰,闭五行。其四曰,身法。其五曰,步法。其六曰,手足法。其七曰,上法进法。其八曰,顾开截追法。其九曰,三性调养。其十曰,筋法。不难看出,捶把十法不是简单的经验堆积,而是一个完整有序的功法体系。其一是功法之基础,人体之框架。其二为筋     

“京黑先生行气法”解说

行气,初见于战国。现存最早的气功文献《行气玉佩铭》,即是当时吐纳行气的记录。吐纳行气较常见的方式,是一吸一呼,气走任督,完成周天经线。这种操作方式,一般说呼吸的强度要强一些,呼吸的动量会大一些,意念控制呼吸的难度也会大一些。“京黑先生行气法”,也是一种吐纳行气法,但它是用自然轻微的呼吸来作功的,因此它的呼吸强度就偏弱,呼吸动量也偏小,意念和呼吸的关系更不是控制的关系,     

唐代僧尼墓志塔铭“死亡”义词语研究

墓志类文献特有的性质、内容和功用决定其用词呈现出范畴化、类型化倾向。唐代僧尼墓志塔铭表“死亡”义的词汇众多,从词语构成所决定的表义机制看,直接表义方式占主体,间接表义方式次之。这些规律和特点既受到词汇本身发展的影响,又受到碑刻文体、文化心理和宗教等方面的影响。专题研究唐代僧尼墓志塔铭“死亡”义词语,既有益于汉语专类词汇及词义研究,又可为汉语词汇学及词汇史研究提供理论和材料参考。     

道教内丹学的发展源流

内丹学源于先民的氏族原始宗教巫史文化,是神仙家将自古流传的王子乔、赤松子的行气术,彭祖、容成公、玄女、素女的房中术,羡门高、安期生的服食术相互融汇升华而成的。《楚辞·远游篇》可以看作早期的内丹学文献,其中透漏了王乔功法可以激发人体先天真气的信息。     

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"版铭"与"厂铭"有什么不同?(下) 立健答:(续上期)制版铭:又称"制版日期铭"或"日期铭",是表示邮票制版日期的标记,也包括制版入的代号,通常在"梯尺"的深色块内出现,为阴文或阴文反字(图5),与由打印机盖印的"印刷日期标记"有别。