试论欧阳修夷陵雅集唱和诗作

欧阳修触怒权臣高若讷,被贬夷陵.此时的唱和活动与唱和诗作明显减少.夷陵唱和在内容上,以歌颂友谊为主;其次是关心民生疾苦;再次为歌咏自然山水.沉沦下僚的生活,使唱和诗作内容现实性增强,袁枚说:"庐陵事业起夷陵,眼界原以阅历增."这一评价极有见地.     

诗为心声 画为心印 清翫雅集二十周年会庆特展志贺

今年是清翫雅集创会20周年,台湾鸿禧美术馆馆长廖桂英来电话说要再组织一次会员藏品展览(2009年11月,在廖女士的协调下,台湾清翫雅集会员的珍藏曾赴首都博物馆,参加了"海峡两岸重要藏家文物收藏高端展")以志贺,其中的书画部分,想要我写一篇评论文章。听到这个消息,我由衷地感到高兴。作为清翫雅集的荣誉会员,写文章理所当然,不能推托。     

清翫雅集会员藏佛教选像

如同道教与儒家思想。佛教跟随17世纪下半叶大陆地区汉人移民渡海来台的高峰而传入台湾。以今日严格挑剔的艺术鉴赏标准来看,传统台湾庙宇里面祭拜的佛像,其艺术性并非评断其重要性的主要因素。换言之,台湾长期以来佛教艺术的发展一直处于弱势的状态。直到近几十年来,情况才有所改观。这个变化来自于两个主要的因素：其一是宗教,其二是经济。在台湾,佛教获得长足的发展,并且没有受到大陆“文革”导致大批佛像尽毁的浩,     

写在“清翫雅集廿周年庆收藏展”开展之际

中华文化渊远流长,古董艺术文物美不胜收。清甑雅集会兄们收藏各有所长、各擅胜场。在本人负责召集的珍玩杂项部分,此次图录共编印186组（件）文物,琳琅满目,蔚为大观,每件俱为不可多得的精品。它们的年代最早到宋元时期,大多则为明代中期以迄民国时期。就品项而言。其中最多的为玉器。共47件,其次是竹器,     

柳宗元永州婚恋考辨

因为柳宗元《马室女雷五葬志》中有"以其姨母为妓于余"句,既往的研究都把马雷五之姨当成了柳宗元永州所纳之妾,兹从八方面予以否定。细读《戏题阶前芍药》、《中夜起望西园值月上》,表现了柳宗元对家庭、婚姻的相思、恋爱与焦灼,提醒了他的同僚与朋友,引出当年冬建房、乔迁、纳妾的一气呵成。     

格调规矩是末事"第一立意要紧"--也谈香菱的三首咏月诗

人教版高中语文教材第六册选录了《红楼梦》第48回《滥情人情误思游艺 慕雅女雅集苦吟诗》中“香菱学诗”的情节。该选文既有丰富的知识,又有很强的文学情趣;特别是香菱的两首“咏月”诗及其“梦中得句”,很值得我们玩味探究。请看这几首“咏月”诗:其一月挂中天夜色寒,清光皎皎影团团。诗人助兴常思玩,野客添愁不忍观。翡翠楼边悬玉镜,珍珠帘外挂冰盘。良宵何用烧银烛,晴彩辉煌映画栏。其二非银非水映窗寒,试看晴空护玉盘。淡淡梅花香欲染,丝丝柳带露初干。只疑残粉涂金砌,恍若轻霜抹玉栏。梦醒西楼人迹绝,余容犹可隔帘看。其三精华欲掩料…     

文人雅集:书法创作的滥觞之地

雅集作为文人聚会的社交活动,不仅对书法艺术的交流传播产生了积极作用,而且对书法创作起到了催化、涵养的作用。书法最能体现文人之风流仪态,而雅集作为一个场域的存在,成为书法创作的精神滥觞之地。     

清末文人佛寺游文化现象探析

清末文人喜游寺庙,在结社聚会时常在寺庙赏景吟诗交流国学。这些文人大多被社会冷落,对时局持悲观态度。他们游览古刹,借此远离政治舞台,在晨钟暮鼓的环境中身心得到放松和慰藉,构建属于他们自己的精神空间。     

沉香,很贵了吗

虽然我国有两千年以上的沉香使用历史,但国内沉香收藏、投资市场的崛起却不过是近些年的事。对这一市场的认知,是摆在玩家面前的一道难题。F刘加祥：亲历沉香深水2015年年初,刘加祥与朋友合著的《玉炉暖香——沉香雅集》出版了。沉香市场的混乱,是刘加祥写怍此书的动因。他说：＂我并没有想过要靠这书赚钱,也不想借此炒作什么,     

福寿康宁慕白傅高情厚谊敦乡风——宋代的怡老会

在宋代,以宴饮唱和为主要内容的文人雅集非常盛行,几乎成为士大夫群体日常生活中必不可少的一部分。集会主题多种多样,如中秋、重阳等节日的文酒诗会,同年、同官、同乡的聚会等,而年高德劭的老人闲官也有专门的聚会,通称为"怡老会"。