“一代儒侠”章太炎

在民国学人中,章太炎先生无疑是极富传寄性,极具个性和革命性的一位。论学问,他博览经史,精通小学,深得乾嘉学派精髓,一部《国故论衡》在中国现代学术史上有着极其重要的影响。他终身精研《说文》,能全文背诵《说文》《尔雅》,晚年在苏州开办章氏国学讲习会时,不编讲义,不带参考书,而弟子云集。论为人,世人皆言他性格乖张,犹如"疯子",其实     

由学术而政治 由政治而戏曲——“三教论衡”简论

“三教论衡”作为一种文化现象,渊源有自,自成一脉。它由学术而政治,由政治而戏曲,是政教文化因素与戏曲因素有机结合的产物。     

《论衡》中的文学观

本文简述了王充作品《论衡》中所表现出来的思想与精神以及文学观。     

读书之“见”

读书的关键,并非在于你能说出多少种意义,而在于你以怎样的姿态去读,你投入了多少,又收获了多少。依我之见,读书得有“见”,亦即每个人要通过读书,拥有属于自我的知识与智慧、眼光与胸怀,否则,读再多的书充其量亦不过是“两脚书柜”而已。读书之要,首先在于增长“识见”。“识见”,即知识与见闻。一个人的知识和见闻,有些可以通过口耳相传获得,但极其有限,主要的途径靠读书。唯有读书,才能缩短时空,沟通古今,将古人和今人留下的知识和见闻转换为每个读书人自我的知识     

论王充对天人感应论的批判

王充对汉代社会普遍流行的天人感应论进行批判,其表述的基本观点是:天无意志,天道自然;王者兴于时命,圣而不神;灾异为阴阳所致,而非天神所谴告。王充对于天人感应论的批判是不彻底的,他在否定意志之神的同时,又肯定了命运之神的存在;在批判天人谴告说的同时,却又认为符瑞与圣贤和盛世是联系在一起的。     

《论衡》中《艺增》的美学思想

王充,字仲任,会稽上虞（今浙江上虞县）人,出生于“细族孤门”,是中国哲学史上唯物主义倾向比较突出的思想家,他白幼家贫无书,年青时到都城洛阳求学,拜班彪为师。“常游洛阳市肆,阅所卖书,一见辄能诵忆,遂博通众流百家之言。”后来回乡教书,曾任过功曹、治中等小官,晚年闭门潜心著书,“居贫苦而志不倦”,终于完成了不朽之作——《论衡》。     

《档案学论衡》述评

本文是笔者在通读陈永生教授所著的《档案学论衡》后,对其部分内容进行仔细分析和由分析引发的评论。笔者呼吁档案学的学者们都来重温这本经典之作,旨在让其中部分在社会发展中日渐浮躁的学者返璞归真,重新回归到档案学自身理论和问题的研究中去,从而更好的发展档案学。     

关于稳恒电流的几个问题

本文讨论稳恒电流讲解中的几个关键问题,即电流的方向、电流的形成、电源和电磁学发展史梗概.     

王充《论衡》的文学接受论及其成因探析

王充较早谈及了文学接受论,在《论衡》中他认为接受者的赏识和肯定对作品价值的发掘和彰显具有重要作用。王充本身具有浓厚的平民意识,他的平民意识促使他对作品的传播接受有独到的看法。他虽然对接受者的好奇心理进行过分析,不过主要是从文章的形式和内容方面对文学接受进行探讨的。     

试析《论衡》民俗描写的特征与意义

王充《论衡》中的部分内容既是对其思想观点的论述,也不乏对民俗事象的特色描写。《论衡》全书三十卷,八十五篇,《招致篇》有录无书。内容颇为丰富,几乎涉及了当时民情风俗的各个方面,包括信仰、禁忌、俗语、传说、歌谣、节日庆典、婚丧礼仪等。从游艺的民俗、社会的民俗、信仰的民俗、物象的民俗四个方面,对文中所描述的民俗材料胪列归类,可以发现民俗表象背后所蕴涵的文化批判意识。结合其“疾虚妄”、“求真美”的主旨,以“古诗十九首”及后世的一些文学作品为例,可见《论衡》在文学创作和文学理论的发展上所产生的影响。因此,这部古代伟大的哲学著作,在文学史也应当占有一定的地位。