论《论衡》的训诂特色

《论衡》训诂有着自己鲜明的特色，主要体现为：《论衡》正文训诂资料的训诂目的与随文作注式训诂不同；《论衡》正文训诂是为阐明作者的观点或批驳他人的观点服务的，词语训释系列集中体现了这一目的；《论衡》中的训诂不包括校勘文字、指明用字现象等内容，对俗语词及一般词语的解释所占比例最高，这不同于一般随文注释的训诂书；训诂方法以又训为主，很少用声训，不用形训，是由其训诂目的决定的；训诂术语数量多，一般名异实异，也存在名异实同的现象，训诂体式不拘一格，这是其训诂术语、训诂体式上的特点；《论衡》经行将意义相近、相关、相反、相对的词语对举，构成训释系列，体现了王充的系统观。     

试论王充的反驳

王充在《论衡》一书中,在对谶纬神学种种荒诞不经之说进行反驳时,运用了独立证明间接反驳、归谬法、直接反驳以及“效验”法。在反驳的过程中,将演绎反驳和归纳反驳相结合,极大地增强了反驳的逻辑力量     

王充《论衡》的史学批评

王充是中国古代杰出的思想家,其史学思想颇为突出。主要表现在三个方面:崇真实,疾虚妄,立真伪之平,确立纪实为史学第一要义;反对崇古卑今,强调今胜于古,主张写当代史;推重司马迁少臆中之说,是书汉世实事之人,以其为杰出的历史家。他继承和发扬了中国史学崇尚实录、重点写当代史的优良传统,为构建司马迁实录在中国史学史上崇高的丰碑提供了坚实的基础。     

《论衡》校注史上的突破性成果--《论衡校笺》评介

东汉王充所撰《论衡》是中国古代一部重要的化典籍，素称难读。河北大学杨宝忠教授所撰、河北教育出版社1999年出版的《论衡校笺》可谓董治《论衡》的佳作。其优点如下：一，为长期积累、潜心治学的结晶；二，集已有成果之大成；三，补正前贤，为求实之学；四，利用新材料，精研全书，在校勘上取得突破。     

从引传到造论：王充的“诸子传书”考

王充视子书为贤者的述圣之作,故在《论衡》中频繁以“传曰”引述诸子书原文,且统称诸子之作为“传书”。他以“传”称子的做法是不满于当时的师法博士制度,希望回归汉初“通古今”的博士传统,使诸子书知识重回官学。而《论衡》不属于诸子传书,被王充定为“造论著说”。他将“论”体置于五经之作、贤者之述后,对六艺之经、诸子之传展开“疾虚妄”,以此踵武史迁、刘向的群书整理之业。     

从《论衡》之反义相成词看《汉语大词典》的疏误

《汉语大词典》是目前我国最具权威性的大型语文工具书之一,然其在很多方面亦有疏漏。文章结合《论衡》中的反义相成词,择要举例说明其在释义、书证滞后、义项失收、词条失收等方面存在的问题,以期对以后的词典编纂提供参考。     

贺年片的由来

新年到了，同学们都要通过精美的贺年片向老师和朋友传达你们的祝福之情。那大家知道贺年片是怎么来的吗？贺年片的流传在我国已有上千年的历史，它是从古代“名刺”发展起来的。“名刺”就是名片。东汉王充所著《论衡》卷三《骨相篇》就有关于名片的记载：“车生谢遣相公，通刺倪宽，结胶漆之交，尽筋力之敬……”其中说的“通刺”，就是送名片。到了宋代，     

唐代弄孔子优戏的俳谐意趣

从唐代开始，弄孔子、乱经传之优戏表演不断涌现。作为一种由学术论议、宗教讲经演化而成的以插科打诨为主的特殊戏剧形式，唐代“弄孔子”的活动始于宫廷，由优伶传及民间，形成化雅训为俗讲、化圣经为讹传的戏弄艺术。考察这一戏剧形式的演出与流播，有助于我们了解装扮表演孔子由宗教而伎艺、由伎艺而戏剧、由雅及俗的俳谐意趣中所隐含的关于唐代政治、宗教与文化生活的丰富历史内容。     

《论衡》中的疑问代词“谁”

东汉是汉语语法从上古到中古发展的重要阶段,《论衡》中的疑问代词"谁"既有对先秦汉语中"谁"的句法功能的继承,也有某些功能的扩展和演变,还产生了一些新的语法现象。择其要者:(一)"谁"的句法功能与上古汉语基本一致,主要用作主语,次作宾语和判断句谓语,较少用作定语;(二)"谁"作宾语已基本后置,占"谁"作宾语总数的86%;(三)"谁"不仅可以问人,也可以用于问事物;(四)"谁"用于表选择问的频率和范围都超过了上古时期。     

《论衡》征引“儒家”类文献新探

依照《汉书·艺文志》的图书分类法,参考汉代出土简帛文献的研究成果,用文献文化史的视角对《论衡》所见"诸子略·儒家类"典籍进行穷尽式的梳理与分析,以此鸟瞰王充的知识来源与阅读视野。同时,将上述文献细分为作者"读过""可能读过""仅作为论据提及,难以断定是否寓目原书"等类别详加申述,并在具体论述中补充、修订若干通行的观点。