李东阳"以声论诗"说价值新探

李东阳的<怀麓堂诗话>提倡以声论诗.让"声"从各种诗论、诗法中冉冉升腾,突出再现.如许诗论坚持了前人构建的纯诗学批评;确定和弘扬了古典诗歌形式主义诗论;为诗歌"音乐美"特性的再发现作出了独到的艺术贡献,显示出非凡的艺术勇气.     

文学启蒙的思想资源

现代学启蒙的思想资源异常丰富。首先，现代学启蒙传统的形成与中国古代学的教化传统有着不可分割的血缘关系；其次，源远流长的中国化中的叛逆性传统为现代启蒙提供了民族自身的思想资源与动力基础；再次，中国现代学发生发展的化学资源主要来自西方，这是启蒙思想资源的另一个来源。比较而言，日本启蒙主义学思潮对中国学启蒙的影响和启发更为巨大。     

道德需要与道德教育

本文主要阐述道德需要的含义、动力、功能、层次性特征，弄清这些问题对道德教育的指导意义。     

把习惯变成文化

笔者认为文化是一种共识一种定势也是一种传统在日常工作和生活中有的文化本身就是一种习惯文化和习惯都需要养成需要自觉古代的文德教化实质上讲的就是习惯养成如一家公司确定建设国际水准企业的战略目标要实现这一目标必须在文化养成上下工夫在强化执行和令行禁止上下工夫这样做的目的就是用文化的伟力不断增强队伍的凝聚力战斗力和执行力一个人没有文化不成人一个没有文化的企业注定无法做强     

印第安传统文化初探(之二)--印第安恶作剧者多层面形象的再解读

在印第安口头文学中,恶作剧者既担当着创世者和部族文化英雄的角色,又是边缘化的孑然独行者和社会道德规范的逾越者,以好色、饕餮、傲慢、反叛、贪婪、残忍、卤莽、懒惰等恶习和蠢行而著称,且每每因自己的恶作剧行为而遭受惩罚。印第安恶作剧者的这种多层面形象蕴涵着把和谐、平衡、统一视为最理想境界的印第安宇宙观,体现着作为印第安生活主干的印第安幽默;借助于对恶作剧者形象的戏谑和嘲讽,恶作剧者故事在听众的笑声中实现了印第安口头文学的教化功能,不仅保证了部族文化传统的世代延续,而且促成部族成员对印第安道德规范的接受与认同。     

论道德教育向道德教化的转进

期以来，学校道德教育忽视道德的个体性，窒息了个体德道学习的自觉能力，割裂了道德生长的整体精神空间。社会发展和教育发展要求实现道德教育向道德教化的转进，创新德育工作理念和方法。     

试论粤东客家传统民居的审美属性

粤东客家传统民居背山面水,外闭内敞,风格独特。本文从适应气候的地域性、适应灾害的防御性和适应人文的教化性三个方面论析了粤东客家传统民居建筑的审美属性。     

浅谈中学诗歌教学

诗歌作为一种纯粹精微的文学样式，是培养中学生审美趣味的“最好的媒介”。从两千多年前的孔子到近代教育家陶行知等都非常重视诗歌的教化作用。孔子曾经这样教化他的儿子孔鲤“不学诗，无以言”。伟大的人民教育家陶行知主张用诗的真善美来办教育，要把育才办成一个诗的学校，让每个学生过着诗的生活。当今有识之士更是大声呼吁：“让中华诗歌大步走进中小学校园”。而现在的社会上，兴舞蹈，热音乐，冷诗歌，语文课本上少诗歌，平时训练不写诗歌，高考作文也是除诗歌外体裁不限。教师缺乏教诗的热情，学生也没有学诗的兴趣。语文教学要适应由“应试教育”转向全面提高国民素质的轨道上，要培养学生纯正的审美趣味，应该把诗歌教学放到重要的地位。