试论詹安泰先生的《词境新诠》

《词境新诠》一文是詹安泰先生发表在1947年第1期《文教》杂志上的一篇长文,但詹安泰先生的《词学研究》、《宋词研究》、《宋词散论》、《詹安泰词学论稿》、《詹安泰词学论集》以及《詹安泰文集》都不曾收录,此文应是詹安泰先生词学研究中“论境界”的原稿。该文一是对《词境新诠》的主要内容作了简要评述;二是追溯詹安泰先生本人对此文...     

“信”的文化内涵

辜夕娟在《云南电大学报》2011年第1期发表文章称,“信”是人类最古老的道德准则,也是中华民族推崇的一种人格境界和核心价值观。主要体现在以下几方面。（一）“信”是中华民族立身安命的道德根基和人与人交往的基本规范。“信”是孔子的重要德目之一,是“五常”之一,在我国的传统道德中被视为“立人之道”。老子说,“轻诺而寡信”。     

数字背后是什么

2011年2月26日下午,有幸聆听了新教育资深榜样教师陈美丽的一个专题叙事《充满劳绩,诗意地栖居在大地上》,感触良多,尤其是陈老师在叙事中所引用的几个数字,随兴而发的几句细语,使我对新教育、对新教育人、对新教育的行为,有了更感性更真实地了解。     

孔子眼里的人生之道——名人这样读名著之六

孔子将其一生概括为六个阶段:吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩。这是一个粗略的人生坐标,在这个坐标上,有几个重要阶段被特别强调出来。"十五志于学",孔子所提倡的是一边学,一边想,一边应用每一个人都有理由去描述他的理想,但是这一切要从人的社会化进程开始。从一个自然人转化为一个有社会规则制约的人,这就是学习的起点。孔子的"十有五而志于学",是他自己的一个起点,也是他对学生的一种要求。孔子自己经常说,"我非生而知之者,好古,敏以     

言为心声——在哈尔滨俄侨心理及其在文学上的表现

俄侨大规模聚集在哈尔滨的时间,集中在19世纪末至20世纪50年代,50年间,随着中东铁路管理权的变迁,俄侨的心理也相应地发生沧桑巨变:自豪、流亡心理、彷徨心态,这种心理的变化,也表现在他们创作的大量文学作品中,很好地诠释了"言为心声"。     

试论创新教育的“三重境界”

境界一:"写生"刻画"原型",寓神于形,在刻画中赋予其鲜明的个性色彩 写生是绘画上的一种运用手法,它是对自然、生活、事态、风物的刻画与描摹,近似"原型"的复制或翻版,但又不仅仅停留在纯粹的模仿上,总会在描摹各种风物、事态的过程中能动地融入切合作者自身命意的主观倾向和鲜明的个性色彩,这就使得"写生"出来的作品既真切自然又形象生动,即再现原貌又有所拓展和延伸.因此,我们通常听说的"模仿",是模中有创,仿中出新,是一种能动的模仿,创造性的模仿.     

从"道"到"境界"--成中英关于"道"的诠释的美学启迪

成中英教授提出的“本体诠释学”具有重要的方法论的意义。他运用自己创立的“本体诠释学”成功地诠释中国哲学的宇宙本体“道”。他的诠释开启了对中国美学本体“境界”的理解。境界即道有显现。中国美学认定的“美在境界”,究其根本也就是“美在道”。道的生命性、有无统一性、关系性、心智性及整一性都通向境界。     

当代人的休闲迷途及其教育出口

当代人已不会休闲了，人们要不就是休闲盲，要不就低俗休闲。面对这种境况，我们需要休闲教育使人们逃出迷途，克服休闲障碍，提升休闲境界，培育休闲文化。     

诗意——来自语文课堂的呼唤

陶冶情操，净化心灵，提高审美能力，培育人文精神，是语文教学的目标之一。为此，充分挖掘教学内容的诗意因素已成为语文课堂的重要任务。在实际教学中，由于学生理解能力和教师教学水平的限制，诗意的语文教学往往很难把握，从而在很大程度上被舍弃。而事实上，只要掌握方法、善于探索，诗意就会如汩汩清泉，滋润枯燥的课堂。     

审美——思想品德教育的新境界

审美教育与一般教育相比具有不同的特点。一般教育是用抽象思维与实践──精神思维的方式，直接向教育者说明一种道理，或用一些条文规范教育学生遵守，因此它是抽象的、枯燥的。而审美教育则是 用形象思维的方式，通 过“象”反映“真”， 说明事物的本 质或道理，因 此，它不是 抽象的、枯 燥的，而是 形象的、生动 的，审美的愉 悦就在其中。例 如教学《我的叔叔于勒》，同学们在了解小悦的故事情节以后，便深深地沉浸在小说所反映的社会现实中，产生了对资本主义制度下人与人的赤裸裸的金钱关系的厌恶以及对自己生活在社会主义制度下的…