张岱年先生的爱国情怀

张岱年先生毕其一生热爱祖国,爱国主义体现在张先生一生行事和治学之中,成为先生的一贯之道。主要从张先生的立身之道、哲学探索和文化研讨三个方面说明先生的爱国之心和报国之志。这一心志当是先生所以能够历经风雨并取得丰硕成果的根本动力,同时又是基于其一贯“诚直”的内在品质。     

以诚心教,以素心活

谈"成长的经历"一定是那些成功者的特权,而成功之于我实在是一件很遥不可及的事情。不过从另一个角度看,自己懵懵懂懂教了快三十年书,若说一点想法也没有,实在是说不过去的事情,所以勉强说一点,或许对于年轻人有万一之用也还是足慰我心的。让"穷究所以"成为思考习惯我当初选择师范专业,实在是因为觉得自己百无一用,只剩教书一路。现在想来教书实在是一件大事情,不是什么人都可以担当的,所以很为自己当时的蠢念头而汗颜。不过在南京     

以诚智核心价值引领学校幸福教育

学校发展的本质是文化的发展,深厚而优良的办学传统积淀在学校的文化中,承载着唤醒师生精神、实现人生价值的使命。教育的主要目的在于使师生获得幸福,高品质的学校文化孕育出高品质的教育,高品质的教育可以实现为幸福人生奠基的办学理念。塑造学校的文化品格,不断提炼教育的核心价值,潜移默化地融入制度文化、课堂文化和师生文化之中。     

教学之“诚”刍论

从德性上说,"诚"是包含在善之中的,是善的一个要素,但"诚"又有认识功能,其目的在求"真",是在德性上与"真"的合一,从这个意义上说,"诚"又是独立于善的。"诚"在教学伦理体系中具有重要的地位和价值意义,它为教学奠定了扎实的伦理基础,有助于教学智慧的生成和教学美德的养成,而现代教学中的伦理危机和教学低效的重要原因之一是"诚"的缺失和匮乏。     

张载知论及其贡献

知论是张载心性思想的重要组成部分。张载的知论包括见闻之知、德性所知、诚明所知三层结构,都属心之功用。德性所知对见闻之知具有优先性,见闻之知对德性所知具有启发性;德性所知是道德层面之知,对应贤人境界,诚明所知是超道德层面之知,对应圣人境界。张载将认识论与工夫论紧密结合,对儒家知论进行系统建构,从“知礼成性”的角度为儒者“学以成圣”提供了工夫路径。张载批评了佛教摒弃见闻之知,在指出佛教是“诚而恶明”“得天遗人”的同时,提出儒者是“诚明两进”“天人合一”。张载从知论的角度为儒家抗衡佛教提供了支持。     

普2“肆仟圆”未发行邮票

正1995年6月2日,上海’95邮票拍卖会上,一枚普2"肆仟元"邮票以2.45万元(人民币,下同)拍出;2006年12月,上海泓盛拍卖会上,一枚带下边的普2"肆仟元"以2.64万元成交(含10%佣金);2007年6月16日,深圳世纪拍卖公司举行的邮币拍卖会上一枚普2"肆仟元"邮票以4.51万元拍出(含10%佣金);2007年诚轩春季拍卖会上,一枚普2"肆仟元"四方连以8.8万元出手(含10%佣金);2011年5月诚轩春季拍卖会上,一枚带下边纸的普2"肆仟元"六连票以32.2万元拍出(含15%佣金);2012年诚轩秋季拍卖会上,一枚普2"肆仟元"四方连以16.1万元成交(含15%佣金)。     

元好问的“情志观”——以《论诗三十首》为中心

元好问的论诗诗体现的“情志”观念主要包括四个方面：一是守诚，以“诚”为诗之本，反对伪饰，提倡真情；二是求真，强调主体真体验、真感受下的“自然天成”,批驳声律的过分雕饰；三是尚雅，提倡体正风清、朴质枯淡，反对语辞俳谐、险怪晦涩；四是重气，推崇清新刚健、蓬勃恣肆的淋漓元气。     

幸福的生命永远美丽

幸福越与人共享，它的价值越增加。 ——森村诚一 有一天，从学校回家的我听老妈悄悄地说，龙婆婆已经年近八旬了，她患肝硬化多年，现已经到了晚期。     

映日荷花别样红--访大诗人、理学家杨万里故里

盛夏六月，骄阳似火，我们一行五人穿梭在吉泰平原无边的绿色田野中。极目远眺，圆润的群峰裹在一层淡蓝色的薄雾之中，平展展的稻田一望无际；间或小溪沟渠流水潺潺，黄牛在悠闲地反刍，小山坡上几个牧童在嬉戏。不远处，大片绿树阴中，一座江南古村忽现眼前，那就是我们梦牵魂绕之地——南宋大诗人、理学家杨万里的故乡江西吉水县滋塘村。     

论《中庸》“诚”的本体论思想

"诚"在《中庸》中被当作核心范畴加以论述,其内涵得以扩展和提升到了充分的哲学意义,发展成为儒家哲学中的重要概念。与其他文本中"诚"的不同是,《中庸》以"诚"为本体,建构起了严密、丰富的"诚"本体体系。文本以"成"为切入点,依循"诚"成己、成人、成物的逻辑,探讨"诚"沟通天人关系,以释天下之"大本"——"诚"。