大道之旅

他,举止从容,温文尔雅,待人接物谦和如君子,品茗赏画弹筝唱和,往来无白丁,初始见面,大多误以为是文人秀士：他,赤膊上阵,徒手力摔千斤公牛,气势雄壮,震撼全场,令观众瞠目结舌,则分明彰显赳赳武者本色。     

复辟笼罩下的都市大众文化探析——以“文明戏”为案例

在一段政治倒退的时期,作为大众文化代表的文明戏却繁荣发展,难道是复辟导致了繁荣?从产生之初,文明戏一直作为精英批判的靶子,劣迹斑斑而必然消亡,这是事实还是想象?精英与大众、传统与现代、政治与文化,在复辟时期的上海这个舞台上到底上演了怎样的一幕?本文从大众文化的角度做初步的探析。     

明代文彭的篆刻“君子安贫,达人知命”

篆刻文字语出唐王勃著名的《滕王阁序》:"君子安贫,达人知命。老当益壮,宁移白首之心;穷且益坚,不坠青云之志。"君子安贫属于自重,并非力所不能逮;"达人知命",当系反语,从下文     

《论语》“不器”与“器之”的矛盾——兼论儒家的人生实践价值取向

君子人格是儒家学派的理想人格,代表了儒家对于人生实践的价值取向,《论语·为政》提出了“君子不器”的重要论断,朱熹理解为君子人格不能如器具一样,只是具有一种特定功用,此说颇有影响。而在《论语·子路》中又有“君子……使人也,器之”的讲法,这种“器之”与“不器”之间的矛盾难免使人们理解儒家人生价值取向和个人人生道路选择时造成困扰。该文通过解读文本,分析儒家对于人生与做事的基本态度,重新理解器与不器的关系。在儒家眼中,有健全人格的人应该是道德的、开放的、处在丰富的关联中的,因此人完整的、现实的生命有别于器,而在面对具体事务时要尽己所能,恕人不能,也不可忽视对人器性方面的把握。     

儒家人格美理想与梁漱溟的“君子”形象

儒家人格美理想即是君子,其人格美内涵主要是浩然之气、勤于思而敏于行与尽名分、反躬自省等方面,本文相应地从三个方面分析现代大儒梁漱溟与儒家人格美理想的对应性,从而确证梁漱溟正是儒家所谓的君子,其言其行体现的正是君子风范。     

《论语》“君子”词义辨析

《论语》"君子"文化被学界广为关注,但对"君子"一词的理解却多有偏误。本文从"君子"一词语义结构分析入手,探讨溯源"君子"一词的构词理据,认为:《论语》"君子"一词一方面沿袭了自《周易》、《诗经》以来的"君子"词义,同时又从为政者和为学者两个维度展开论述,重"位"亦重"德",二者统一于对现世君子的批判和对未来君子的塑造上。《论语》"君子"词义重"位"亦重"德"的现象反映了社会文化对词汇发展的深远影响。     

儒家典籍中的“君子”概念释义

自汉武帝“罢黜百家,独尊儒术”以来,儒家思想成为我国正统思想,而“君子”则是儒家思想中理想人格的化身.儒家典籍中有关“君子”的描述非常多,并且不同时期儒家典籍中“君子”的概念有所差别:早期的“君子”多指代有位之人,是贵族身份的象征;后期的“君子”则指有德之人.分析“君子”概念的渊源,介绍“君子”概念从有位之人向有德之人...     

中华传统师道的君子人格特质及其对当代的启示

中国传统师道的文化内涵与儒家思想高度统一,其意蕴特征当中的君子人格特质是中国传统教师文化的内在精髓,也是传统教师职业的最高人格理想和价值遵循,对当代教师文化建设具有重要的启示作用.营造良好教师职业发展环境,建设传统师道文化赓续传承的自觉机制,强化教师品格锻造的德性维度,是提升当代教师素养,强化教师素质,提振教师文化的关...     

窗外的京剧

我是信前因的。真的。这是一种很奇异的事情——你在何时何地与何人或何种物质相遇,那是命中注定。大概是老了,蓦然惊觉从前不喜欢的东西慢慢回来了——比如年画,比如