亲历美国康州教育（下）

学校的公民教育 访美期间,我强烈地感受到美国中小学对学生进行爱国主义教育的浓厚氛围。国旗、国歌、总统画像,这些美国国家的象征物到处可见可闻。几乎每一个班级都悬挂着美国国旗,热爱国旗是对学生爱国主义教育的一个重要组成部分。我在乌德兰德地区高中观摩一节声乐课时,曾请他们给我唱首歌,于是他们全体手放在胸前,表情凝重地为我唱了带有和声的美国国歌,     

城市品牌形象及其象征物研究——以武汉黄鹤楼为例

本文从城市象征物的角度出发,研究城市象征物的特性,通过对黄鹤楼的问卷调查,分析黄鹤楼作为武汉城市象征物存在的问题与打造策略。通过城市象征物的打造,为城市树立独特的视觉标识,让受众对城市品牌有直观的视觉体验。     

獬豸和正义女神

中西方人文的差异,体现在法律方面,最为直观的是代表法律的象征物不同。在中华文化传统中,中国以神兽为法律的图腾与象征;西方国家则以神话中的人物为其法律的象征。代表着中国传统法律文化的神兽——獬豸(图1),为上古传说中的一种神奇动物,是古代神裁制度下产生的著名神     

鞋的精神分析——评方格子的《像鞋一样的爱情》

好多年前读过法国人巴什拉写的《火的精神分析》。在理性上,人们总是习惯于把火理想化,视火为光明的象征,而在非理性视阈里,火其实是性的象征,是欲望的升华。     

连理枝与如意树——试论中印文学中爱情悲剧的幻想解决

由关注“悲剧以后如何”而产生出中、印文学中独特的爱情悲剧“幻想”解决方式,这一解决方式在悲剧文学中有它的象征符号,在中国是“连理枝”,在印度是“如意树”。作为可以操作的“非语言的语言”。它们曾长期、广泛地出现在两国文学中,并且有许多符号变体,从而形成象征符号系列,不管悲剧故事如何多样,其符号内涵的观念结构是相似的。从比较文学的角度出发,可以见出隐藏在“连理枝”和“如意树”后面的中、印文学爱情悲剧所含蕴的审美意识、文学思维、道德伦理以及哲学观念的许多共同点。     

沉沦的自然及其拯救——对不同美学语境中自然之地位的考察分析

自然是在文化中生成的概念。由于文化语境的转变，古典主义、现代主义、后现代主义美学谈论的是不同的自然。对古典主义美学而言，自然是人的另一种存在方式，其作为美的对象的等级与其人文化的程度密切相关，自然本身不具有独立的价值与意义。“越是原始的自然，越具有审美价值”是现代主义的审美趣味，这跟现代主义文化语境中人与社会的对立相关：自然在这里仍然不是感性的自然本身，而是作为一个象征符号而存在，表达的是现代人超越现实的理想。在后现代主义文化语境中。自然成了商业操纵下的一个个风景名胜，这一过程更是原生态的自然被剪裁、被概念化，成为干枯的文本的过程。作为文本的风景被后现代人阅读的方式就是观光旅游，对自然的欣赏最终变成了消费风景名胜的旅游快餐餐。生态美学试图颠覆长期以来形成的主体与自然的关系，把自然从人的替身、从象征物、从文本化的处境中拯救出来。它把自然的拯救看作人的拯救的途径，在一个新的高度上实现了自然主义与人本主义的统一。     

惟有绿荷红菡菡卷舒开合任天真——论铁凝小说的诗意美

铁凝的小说充满了诗情画意,具有独特的诗意美.这种诗意美凝聚在象征物和优美的画面里,凝聚在诗化和抒情散文化的结构中,凝聚在抒情和哲理性的语言里.这种诗意美是作者借鉴诗歌、抒情散文特质融会于小说创作的结晶,是当代小说史上创作的突破和创新,具有创作实践上的指导意义和理论探索中的革新意义.     

无际的葵园 如诗的命运

这一代人,使命运变成了诗,即便它带着不由分说的沉重。在许江的个人作品展览《致葵园》上,我们看到了作为象征物的葵,并由其凸显出的诗的深邃法则,以及由此演化出的一切,包括整整一代人的精神与命运。     

法国共和象征物的形成——一种文化的创新和改造

法国革命既要破除旧的制度,又要通过创新和改造而建立新的政治和社会制度,因而如何通过象征物的宣传和引导作用让大众接受、认可和自觉维护共和制度,是革命者的重要任务之一。大革命中,法国革命者通过创新和改造等手段,将“共和历法”、高卢雄鸡、三色旗、马赛曲、“自由女神”等一系列宣传实体物化为革命的共和象征物,为法兰西共和国以及法国政治文化传统做出了贡献。     

英国诗人伊迪斯·西特韦尔《欧律狄刻》的神话情结

以诗人伊迪斯·西特韦尔写于二战后期的《欧律狄刻》这首诗为研究对象,从两个方面探析其诗歌的神话情节。首先,从该作品的拟题方面分析诗人是如何运用皮格马利翁效应体现神话主题;其次,从该作品的内容方面分析诗人伊迪斯·西特韦尔是如何运用古希腊罗马神话人物和神的象征物来体现神话情愫主题。对于诗人伊迪斯·西特韦尔作品《欧律狄刻》的研究,有助于了解和掌握希腊罗马神话如何对伊迪斯·西特韦尔创作方法产生影响。