从贞观君臣重民思想看传统民本思想的价值取向与内在本质

重民是传统政治思维的重要特征之一。以唐太宗为首的贞观君臣,把治理民众、安定民生列为君主政治的首要任务,确定了君主＂无为＂、＂因民心＂、＂不竭民力＂、＂及时修政＂、＂以农为本＂和＂君主调节官民关系＂等＂安人宁国＂的策略原则。民本思想是封建统治者的一种御民之术。封建君主的重民思想不会发展为民主思想,和民主思想有着本质的区别。     

论《贞观政要》中唐太宗的法律思想--兼与隋文帝法律思想之比较

一谈到唐太宗,人们自然地认为他吸取了隋亡之教训,励精图治,开创了贞观盛世。笔者认为,在论述唐太宗的法律思想时,却不能这么简单。准确地说,他更大程度上是吸取了隋兴的成功经验,从而开创了中国法律史上的新时代,使当时成为中国历史上无与伦比的轻刑时期。     

唐贞观诸道的产生及其使职的作用

唐代的道产生于贞观元年，是唐太宗根据当时社会的实际需要改革武德弊政的创举。唐代的“道”的产生与当时行政区别、监察机能和使职设置的需要有关。从贞观三年（629年）起，唐太宗常派御史台官员巡察地方，八年又发使巡省天下，“六条”制度开始实施并逐步完善。贞观诸道使职的社会作用主要是：（一）肃整吏治，清明政治；（二）保护和促进地方经济的发展；（三）加强中央集权。当然也产生了一定的副作用，如造成冤错、影响生产、影响地方长吏正常职能等。     

一日心朝千劫在－纳兰早逝与一个词派之夭折

清初词史有一段久被忽略的词人群体活动史实，纳兰性德与顾贞观结成生死情谊，二人主张词应张扬性灵，以载性为本，他们追求真，善，美相兼相济的理想词境，于“花间草堂”中酝酿着一个词派，形成了“四方名士，鳞集一时，埚Fu迭唱，公认总持”的格局。纳兰倘非早逝，“化间草堂”词群足以构成别具特色的流派，然而，纳兰生于清开国初盛之世，其“感怀姜怆”之“秋思”心性不合乎“与时为盛衰”的事理，所以“花间草堂”词群即命聚而不散，其际遇也不容乐观。     

贺年卡

传说,我国的贺年卡起源于唐朝。唐贞观年间,国泰民安,唐太宗在新年时大宴群臣,并用纯金压制贺年卡,上面刻上他手书的"普天同庆"作为赐赏,庆贺佳节。北宋时的新年习俗是从正月初一一大早开始的,大家互相串门拜年。今天你拜我,明天我回拜你……就这样拜来拜去,要连拜七八天才完事。当时司马光官居副宰相,本来想利用新年休假的时间,赶写好一     

吴兢及其《贞观政要》略论

吴兢是与刘知几齐名的唐代史学家,所著《贞观政要》在海内外都有较大影响。本文在论述其人其书的基础上指出:今人应该继承和发扬他直笔书史的董狐精神,并且要充分发掘《贞观政要》的现代价值,从而为当代史学注入新的活力。     

文学作品阅读题

季子平安否?便归来，平生万事，那堪回首?行路悠悠谁慰藉?母老家贫子幼，记不起从前杯酒。魑魅择人应见惯，总输他覆雨翻云手。冰与雪，周旋久。泪痕莫滴牛衣透，数天涯依然骨肉，几家能够?比似红颜多命薄，更不如今还有，只绝塞苦寒难受。廿载包胥承一诺，盼乌头马角终相救，置此札，兄怀袖。     

武德、贞观赋坛主流赋风沿革论

初唐武德、贞观赋坛，以唐太宗为首的十九位宫廷赋家为主流，他们创作的赋在题材、技巧、体式、词采上对南朝宫廷赋有所继承，但在情志、思、格调上多有创新，主要表现在三方面：一是革除了南朝赋作的绮艳追求；二是显示出了刚直古拙之气；三是有了流畅壮大的情思。     

英藏西夏文《贞观政要》《新集文词九经抄》残片考释

英藏西夏文542号残片内容实际出自《贞观政要·政体第二》。该残片可与英藏3919号残片中的第218枚、第117枚、第36枚残片进行缀合拼接,与此前已知的俄、英藏西夏文《贞观政要》内容无重合,版式形制相同,应属同一版本。西夏文《经史杂抄》实际是敦煌蒙书《新集文词九经抄》的编译本,英国藏有夏译《新集文词九经抄》的两种版本。英藏西夏文2636号残片与俄藏西夏文《新集文词九经抄》内容相同但版式形制不同,两者为不同版本的两份文献。英藏西夏文3494号残片,考其条目出自《论语·颜渊第十二》,与俄藏西夏文《新集文词九经抄》在语言风格、翻译特点、思想主题、版式形制上相似,可能是俄藏西夏文《新集文词九经抄》尾佚的某一页。     

回到长安

到西安,最好在晚上,一下火车,你就会看见灯火通明的古城墙。登上城墙,护城河、吊桥、闸楼、箭楼、正楼、角楼都在你脚下,俯瞰城墙环绕的富丽繁华的西安城,你会一下子就回到长安,回到大唐。"要看中国的五百年,请到北京;要看中国的五千年,请到西安。"陕西省省会西安市,古称"长安",意为"长治久安",是举