人生智慧——还能干什么

一个谈笑风生的场合,有人话赶话地调侃托尔斯泰：你除了会写小说还能干什么？当时在场的人都觉得这句玩笑话说得过分了,而且也不是事实。年近花甲的托尔斯泰并没有对朋友的嘲讽还嘴,他一声不吭地回到家里,就忙起来了。他的＂车间＂紧挨着他的书房,一张大木台子上摆放着榔头、钳子、钢锯、锉刀等工具,墙上挂着干活儿时围的围裙……他为回应朋友的调侃,亲手制作了一双漂亮而结实的高筒牛皮靴,郑重地送给了大女婿苏霍京。     

农民网络政治参与的制度化路径探析

农民网络政治参与的"制度化"研究是对现有研究模式的全新开辟。以制度本身为核心分析变量,将农民阶层的网络政治参与纳入到新制度主义政治学的分析范式中,可以揭示现有网络政治参与存在的制度供给匮乏和供给制度的非均衡性等问题。而从政治文化的创建、网络技术的应用以及参与制度的创新等路径来持续推进农民网络政治参与的制度化建设,可以有效提升农民网络政治参与的意识和能力。     

我国城市家庭体育教育的阶层分化——以上海城市居民为例

摘要：为了解现阶段我国家庭教育模式的转换,以及参与家庭体育教育群体的社会阶层结构,采用问卷调查和数理分析的研究方法,通过选取上海城市居民家庭体育教育投入和家庭体育教育理念这两个独特的研究视角来观察我国正处于成型过程中的社会阶层结构,为我国家庭体育教育的发展提供思路。研究发现我国的体育教育分层在城市家庭中正在悄悄发生。中国传统社会形成的惯例是通过文化教育的投入来实现其低阶层向高阶层的跃进,而我国当前社会所发生的城市家庭教育事实却在此基础上有了新的发展。家庭体育教育的投入逐渐为越来越多的城市家庭所重视,并且在家庭教育投入上,中上阶层比社会底层的家庭更愿意选择高级别的体育活动和体育培训;在家庭体育教育理念上,中上阶层的家庭更愿意选择体育的协作手段来促进子女的社会化和引导子女高尚的行为方式。     

尊贵佳酿待国酒

古时,高端白酒作为奢侈品风靡于皇族贵族和文人墨客之间。随之而生的酒具、酒令等,构成蔚为大观。《红楼梦》里多处出现的喝酒行令场景．是当时贵族享受高端美酒的生动写照。中国古时名酒迭出．包括杏花村贡酒等在内的“十大贡酒”则是个中翘楚。建国后,整体而言．我国高端白酒的生产出现断代。直至改革开放后,西方高端酒类以奢侈品为标榜走入中国市场。     

对话王德培

张曙东：在采访之前,我看到过您关于奢侈品10版、2．0版与30版的比喻,这和您今天讲的维度是什么关系,这种从1．0到3,0的变化是否意味着奢侈品已经由贵族文化进入到平民文化,甚至大众文化的时代了呢？     

斯坦福?嗯,斯坦福

在斯坦福,西部银行精英赛走过了38个年头。作为世界上历史最悠久的女子赛事,好用妩媚换取韶华,井然有序中,所有人变得淡定雍容。贵族气掩盖了美国式的狂躁,在学术的殿堂,斯坦福尽力诠释她的精英定义。     

泰国大象玩马球

大象马球赛源于上个世纪初的印度,当时印度的殖民者英国贵族们经常以观赏、参加这种游戏打发闲暇时光。直到上世纪八十年代,大象马球才发展成为目前的样子,流行于尼泊尔、斯里兰卡等盛产大象的国家。其中,最有名的莫过于泰国“国王杯”大象马球巡回赛。     

2009年南京市城市居民不同阶层人群体育行为研究报告

运用文献资料、问卷调查、访谈调查等研究方法,对2009年度南京市城市居民中不同社会阶层居民体育行为进行研究。结果显示：增进健康、娱乐身心是居民参与体育锻炼的主要原因。经过体育锻炼,居民的获益主要是精力充沛、心情变好、生活充实。随着学历提高,居民体育参与比例提高,不同学历居民体育参与频率一致。随着收入增加,居民体育物质消费比例上升,但收入增加到5000元以上,体育消费比例略有下降。不同职业居民体育参与不同,体育服务产品消费有显著性差异。     

新媒体使用与主观阶层认同:理论阐释与实证检验

本文基于主观阶层认同的结构主义与建构主义视角、特别是布尔迪厄的阶级/阶层理论等理论资源,运用2009年上海城市居民问卷调查数据(n=2910),阐述并检验新媒体使用对主观阶层认同的影响.研究表明,互联网与手机的采纳与使用(特别是具体的使用情境与模式,即本文所称的"新媒体资本"),均在不同程度上影响社会成员的阶层地位感知,特别是文化阶层认同.新媒体从而不仅受制于社会结构,而且可以重塑阶级或阶层.     

隐还是现——《三国演义》中文士全身之道的两难困境

文士阶层是中国古代历史上的一大奇景,《三国演义》通过一系列生动具体的人物形象,将当时文士们的政治抱负、处事原则、个性特征以及人生轨迹进行了全方位、多角度的刻画。人尽皆知"天下有道则见,无道则隐"的规劝,却疏于体认文士们的精神世界:他们的个人价值与天下国家深刻关联,故而"功成、名遂、身退"才是终极追求。以此观之,《三国演义》中的文士们大都未得全身:司马徽为代表的隐士们虽于乱世中得以保全性命,却空负才华未得施展,算不得全身;诸葛亮为代表的谋士们积极入世一展才华,又皆无法逃避自身的工具性价值而难求善终,更称不上全身。全身之道难得,究其根源,并非文士们无一例外地匮乏保身智慧,而在于中国古代政治现实与政治理想之间的重大差距。