芷滋病魔鬼正向孩子悄悄走来

河南省有个“艾滋病”村——后阳村。该村已有400名村民染上了艾滋病。其中，有150人在2000年11月至2001年11月之间死亡。有的因夫妻双双染病死亡，孩子成了孤儿。79岁的张田妻子、3个儿子和3个儿媳、1个孙子均死于艾滋病。张田说，他已无法支付剩下的两个孙子的学费和医疗费。     

关上身后的门

曾经，他是村子里唯一的“才子”。因为他四岁就成了孤儿。稍大一点，村里人没有让他劳动挣工分，又怕他整天无所事事，便让他去读书。初中毕业后，他回到村子里游荡，那年城里的钢厂恰好来招工，而且只有一个名额。村里人都推荐他去，一是因为他有文化，再者是大家同情他从小是个可怜的孤儿。于是他就幸运地成了一个公家人，工资虽然不高，但是按月发放很准时，     

阳光下的渴望

很远的地方有个孤儿,名字叫莉莉,莉莉有一只大公鸡,是她忠实的朋友,每天都陪着她一起学习,一起做家务,甚至还窝在同一个被窝里睡觉。     

赵氏孤儿——由历史到传奇的演变

一如果不是陈凯歌的电影,《赵氏孤儿》这个古老的传说或许只能在传统戏曲里咿咿呀呀。此乃"大众娱乐"帮"传统文化"实现涅槃的又一有力例证。《赵氏孤儿》的故事原型有多种文字记述,影响最大的     

积攒温暖

儿童福利院里,一个年轻女孩正带着十几个小孩子做游戏,孩子们似乎在向她报告什么,这个说昨天阿姨亲他了,那个说收到了一位小朋友送她的画。我问她:"你们在玩什么?"她微笑着说:"我在教孩子们积攒温暖。""积攒温暖?"我很奇怪。女孩说:"这些孩子,不是被父母抛弃,就是小小年纪成了孤儿,生活对他们而言就像冬天一样,他们得到的温暖太少了,所以我想教会他们积攒温暖,如果将平时人们给予的一点一滴的温暖积攒起来,积攒多了,心里就会有一轮太阳,然后就不会觉得冷了。"女孩的话让我颇为感动。慢慢地,我知道了女孩自己的故事。她是个私生女,没有人知道她的父亲是谁,母亲在生下她后,把她丢给外公     

试论张承志文本的三个原型

以原型批评方法对张承志作品进行分析，发现张承志的作品中都有三个原型：孤儿原型、追寻原型和原始 成年礼仪原型。在张承志作品中，主人公大都为孤儿角色，父亲大都缺席或不在场，这表现了作家潜意识深处的“弑 父”情怀。张承志的文本不仅主人公大都是孤儿，而且都在重复一个主题，即“寻父”主题，“寻父”这一行为一方面标 示了男孩未成熟的存在状况，另一方面也标示了男孩要成年的渴望。张承志的文本描述和记录了成年仪式，即孤儿 要完成具体的社会角色转换，必须经历一系列的考验方能成人，这种成人仪式是人们追求理性和完善的表征，是人 们企图克服自身的缺陷和不完善，达到理性和至善的美好愿望。     

论《赵氏孤儿》悲剧的渊源与特征

作为中国"冲突型"悲剧的代表,元代纪君祥的《赵氏孤儿》具有与古希腊悲剧相同的特征,即在两种力量的冲突中显现人物的高贵品质,给观众以道德方面的感染与净化。但"赵氏孤儿"故事中的两种冲突力量在《史记》中就明确区分为正义与非正义,《赵氏孤儿》杂剧中这种区分更演化为一种忠臣与奸臣的对立冲突。这样的冲突结构带给观众的悲剧体验,除了对正面人物崇高品质的崇敬,更多的是对罪大恶极的反面人物的仇恨,而且"仇恨"往往压倒"崇敬",因此中国此类悲剧必导向复仇结局。     

赵氏孤儿

《赵氏孤儿》是元代人纪君祥根据春秋时晋国一段史事编成的一部著名的元代杂剧,是中国古代戏剧中熠熠生辉的一件珍宝,也几乎是中国戏剧“走向世界”的第一部。在欧洲,不少人知道有一部《中国孤儿》。这部戏主要材料取自《史记·赵世家》。先看看《史记》的记述吧——晋景公之三     

李星陆：守护玉树孤儿

七年了，李星陆只有一项“事业”：为青海玉树的藏区孤儿找到一个家