超然台的“时空位移”——析苏轼超然思想的影响

宋神宗熙宁七年秋,苏轼由杭州移知密州(治所即诸城)。次年八月修葺城之旧台,采其弟苏辙之意,取《老子》篇"虽有荣观,燕处超然"中"超然"二字命名为超然台,意为"超脱尘世,乐天知命"。此后超然台逐渐成为一个登高远眺、吟诗作赋的场所,由此超然台亦被称为"词赋胜地""千年名台"。然而几年之后在熙州(治所即临洮)地区又出现了一座超然台,这种超然台的"时空位移"现象,除反映熙州当地盛行道家文化外,这主要是受到了苏轼超然思想的影响。     

沈从文创作心理探源

沈从文湘西世界的成功抒写,有三个必不可少的前提性心理因素:城里人与乡下人身份的复杂置换、隐秘都市知识分子理想的追求、超然的童年经验与混沌的童心视角。重新梳理、探源,挖掘这三个因素与文本创作直接的内在联系,可以发现沈从文社会理想实现的同时其批判性眼光和独特创作个性也随之消弭。     

苏轼《超然台记》的酸楚苦闷

王国维说“东坡之词旷”。郑骞说“旷者,能摆脱之谓也……能摆脱故能潇洒……”。苏轼之词旷源于人之超然,他即使身处逆境,也能努力摆脱,依然做到不失快乐之心。这一点在他的《超然台记》中有充分的体现。他在文中说“游于物之外”就可以“无往而不乐”。也因此,很多人认为《超然台记》表达了他超然旷达的情怀。对于这种认识我很赞同,     

身在"史"中的特殊感怀——读林超然<1990年代黑龙江文学研究>

林超然的《1990年代黑龙江文学研究》是一部颇见功力和才华的学术著作,其深入探究了黑龙江文学多声部组合的复杂性,形象地指出了它的独特价值和夺人魅力。     

素彩两相映为珠璧——评林超然《1990年代黑龙江文学研究》

林超然的《1990年代黑龙江文学研究》放笔26万言,挥洒自如,言博而知远,旷达又具微。这部专著文辞灿然,文气沛然,文采斐然。“才学识三者宜兼,而才尤为先。”先为诗人,再为小说家、散文家,林超然众体具备,而始终坚持的文学评论,其写作借助性灵的文笔,更见精湛,充盈着鞭辟人里的真知灼见。     

古诗词鉴赏答题策略例说

答题策略指导1：整体观照,敏锐感知 望江南 超然台作 苏轼 春未老,风细柳斜斜。试上超然台上望,半壕春水一城花,烟雨暗千家。寒食后,酒醒却咨嗟。休对故人思故国,且将新火试新茶,诗酒趁年华。     

冯超然笔下的“意”与“境”

冯超然(1882—1954)是民国时期著名画家,名迥,字超然,号涤舸,别署嵩山居士,晚号慎得,江苏常州人。20世纪三四十年代,在上海与吴湖帆、吴待秋、吴子深在上海画坛有"三吴一冯"之称~[1]55。他擅长仕女与山水画,他的《仕女捧桃图》、《岁寒图》、《柳江秋燕图》等均为传世之作。通过分析冯超然的作画特点,加深对海派画家作品的涵和绘画技巧的理解,并为我国美术创作提供借鉴。     

张三丰道家美学思想的三重特性

元明时期的张三丰,对后世道家美学产生过相当的影响,很值得深入研究。他在实践上师承前贤,深化了内功,理论上以道为主,三教合一,形成了卓然高标、隐逸度世、修身养性的道家美学思想。     

“超验美”与“超然美”的言说之路——神学美学与道家美学“象论”之比较

基督教神学美学与道家美学都围绕着"不可见性"与"可见性"建立起各自的"象论"。神学美学由"神无定形""道成肉身"到"三位一体"的言说过程,铺开了一条"超验美"的言说道路;道家美学则经由"大象无形""得意忘象"到"三言"的言说过程,走向了"超然美"的路径。比较神学美学与道家美学的"象论",我们能在比较美学的层面上去把握中西文化的内在差异性。     

苏轼文艺美学观述评

处在北宋中叶这个变革时代的苏试,在文学和艺术的各个领域中都有杰特之建树。在长期创造性的艺术实践中,积累了丰富的艺术创作经验,发为己见,即臻独造。本文拟就其文艺美学思想作一番耙罗剔抉,理出其文艺美学观的主要线索,并分别作出评述。文章从超然物外的美学思想、文理自然的创作主张、高风绝尘的艺术境界、成竹于胸的绘画理论四方面展开评述,认为其基本的思想根源当是庄禅崇尚自然的理论主张。