从偶然到超然——评析余华《活着》

余华的创作,在不同时期有不同的创作倾向,其前期先锋小说让人感到现实世界的黑暗和无边的苦难;20世纪90年代以来,余华开始与现实和解,以同情、理解的眼光看待普通的人和事,《活着》就是其文风转变的代表性作品之一。本文从偶然与超然的层面来理解、阐释《活着》及其背后所蕴含的文化精神内涵。     

舫榭建筑的休闲思想研究--以苏州网师园“濯缨水阁”为例

园林舫榭建筑是中国古代休闲体系的重要组成部分和表现形式。在苏州网师园“濯缨水阁”这个舫榭建筑的主题案例中,沧浪池水是具体的物象,沧浪之歌和水阁中的两副对联是其文学的意象,游览者及其个人的体悟是喻象,并且这三者与整个舫榭景观形成一个体系,形成了一个有主题、有空间、有内容的休闲空间。     

八戒和樱桃小丸子

钝感力不是傻,是对生活变幻的超然。这超然也是一种天赋,拥有这种天赋的人或许不能干一番大事业,但他们最容易获得幸福。成功降临于那些时刻在准备的人,幸福却往往落在不苛求的人身上,像小丸子说的：心满意足享受每一点快乐,是通向幸福的唯一途径。     

平江寓居体验与陈基的诗文观念

陈基在元明之际的平江文坛具有特殊的意义。他师承黄溍,乃是浙东学派传人,曾三次进京干谒以谋求官职,虽屡遭挫折而信念不改,元末不仅入仕张吴政权,且入明后又预修《元史》。同时他又长期寓居平江,与陆颐、徐元震、倪瓒、沈右等吴中文人交往密切,深受当地隐逸求乐观念浸润,形成其超然情怀与诗酒雅趣。表现在诗文创作上,则展现出超然优美与沉郁顿挫的两极体貌。其追求闲适自得与慷慨沉郁的诗文观念,展现出元明之际平江文坛多元性、包容性、丰富性与立体性的独特特征。     

英思神悟 超然独得——明代画家项圣谟的艺术及市场行情

项圣谟（1597－1658年）是明末清初画坛上独树一帜的著名画家，有“项松”和“项松之名满东南”的称誉。初字逸，后字孔彰，号易庵，别号古胥山樵、大酉山人、存存居士、疑雨斋丰人等，     

论"畅神"说的美学意蕴

美学意义上的“畅神”说，是魏晋南北朝时期关于自然审美的一种观点。中国古代自然审美观经历了一个由自在状态到自觉状态的理论发展过程，即中国古人对自然山水的认识，经历了“致用”、“比德”到“畅神”的过程。“畅神”审美观通过人与自然建立的精神关系，来达到对自然山水审美的超然境地，登上审美的最高层次，进入自然山水的自由王国。     

钩深致远,求史政之真--萧超然先生教学与学术思想述要

萧超然先生长期致力于中国革命史、中共党史和中国政党与政治的教学与研究,积极倡导和发展以北大“校史”研究为基点的五四新文化、马克思主义传播和中国共产党创建等专门性研究,提出了马克思主义在中国传播“北大源头说”,解决了“南陈北李,相约建党”是否存在的历史“悬案”,创建了融历史学、政治学和教育学为一体的学科分支———“北大学”,并较早开设了中国政党与政治研究方向和博士生课程。     

浅谈“心里颇不宁静”——感受《荷塘月色》作者心境

＂这几天心里颇不宁静＂,是贯穿于朱自清的散文《荷塘月色》全篇的感情线索。在这篇优美的散文中,一方面表现出朱自清想＂超然＂而又想＂挣扎＂的心迹。另一方面又表现出朱自清在形势剧变与政治重压下,虽苦闷、彷徨,却不与世俗同流合污,保持自己高洁磊落的情怀。更主要的方面,抒写了他对黑暗现实的不满和不肯与之妥协的态度,以及理想破灭,追求刹那安宁的梦幻世界的心理。     

密州东坡文化与超然思想

密州东坡文化源起于苏轼知密州,是苏轼与诸多北宋文人共同创造了密州东坡文化。由于苏轼巨大的文化影响力及后人的不断传承,密州东坡文化经受住了时间的考验,由一个历史人物的个人行迹变成了一种集体记忆。在历经九百余载的发展过程中,密州东坡文化的传播途径和象征符号曾发生了诸多变化,而文化的本体则相对固定。密州东坡文化的内涵非常丰富,其核心是超然思想。     

有趣的对白实录

（一） “唉，儿子，该吃饭了。吃了饭再学吧，快考试了．身体要紧!”