“五四”时期的文化革新与近代德育观念的转变

近代德育观念的转变，是在新文化运动的展开和新教育思想的传播之中发生的。“五四”时期时人从社会改造的角度出发，运用民主主义和实用主义的教育观念对德育实践的反思和批评，促进近代德育观念由崇尚圣贤人格向实现平民人格等几个方面的转变，并对当时的德育实践产生了很大影响。     

"原鲁迅":在传承与超越中的跨文化对话

伊藤虎丸认为,形成一种"真正的个人主义",即"个"的思想的"原鲁迅"构成了后来鲁迅思想与文学的原型,但是这一"原鲁迅"并不仅仅是鲁迅留学日本与西方近代相遇而形成的。鲁迅与西方近代的相遇早在1898年赴南京求学时便已经开始,并且始终是在中国传统文化的背景中展开的,我们民族文化传统中涌流着的争取人的解放、反抗专制和精神奴役的思想暗流构成了鲁迅"个"的思想的中国"固有文化血脉"。因而是一种复杂的中西跨文化的对话过程。     

冯友兰的人生境界说

冯友兰是我国近代著名的哲学家。他根据人的觉解不同,开创性地提出了人生四境界：自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。他认为觉解多者,其境界高;觉解低者,其境界低;天地境界是最高的境界。     

论艺术教育的实践性功能

实践性功能是艺术教育的一个重要功能，它的作用是帮助受教育者更好地进行艺术实践活动，并在这个实践中去充分实现自己的理想，不断地完善自我。本文通过艺术教育的实践性功能的三个方面，对这一论点作了论述：一、体验生活：感知世界，认识人类；二、参与实践：美的实践与创造；三、超越现实：艺术实践的升华，从而得出艺术教育对于整个人类社会实践，具有着不可低估的社会功能。     

正视“功利化”的教育对学生功利观的冲击

<正>这里先摘选一份《扬子晚报》2007年7月12日的报道。学校"掐尖"抢生源,从小学六年级就开始了,一些学校竞相"取悦"家长,花样、手段之多,已经到了令人咋舌的地步!……前几年只有高中到初中"公关",现在连初中都要到小学"公关"。     

漂泊的身世与超越的情怀--论台湾创世纪诗社的创作心态

本分析了台湾创世纪诗社的创作心态，认为沧桑之感、超越情怀、纯诗意向和边缘处境为其创作心态四要素，是漂泊的身世，塑造了他们的时空意识，超越的情怀，则表现了他们的化精神，因而高扬的诗意转化为诗人们对家园的诗思、对生存的诗情、对贯通的诗想，诗人们为了超越生命中的悲剧而去追求纯诗，以意象语言来表达自己的伊甸园情结；他们那种充满了沧桑之感的边缘处境，便成就了创世纪诗社颇具重构意味的史册蕴涵。从这个角度来看创世纪诗社推出“大中国诗观”的化整合意向，从这个角度来评价他们力主对中国诗化传统进行创造性转换的艺术使命感，便不难发现这一诗人群体的独特性与重要性。     

从叙事方式看唐人小说对史传传统的内在超越

享有盛誉的唐人小说是在对中国古代主流叙事文体──史传及其传统的继承与内在超越中繁盛起来的。唐人小说借鉴史传叙事方式，又特别发展了第三人称限知叙事，创造了第一人称限知叙事，运用视角转换、倒叙、插叙大大提高表现力，迈出了小说文体独立历程中极其重要的一步。     

苏东坡推崇王维之原由初探

人要获得成功,就应在成功路上树立一个又一个学习、追赶和超越的目标。本文通过对苏东坡推崇王维诗画之原由初探,发现苏东坡学先贤,以王维为标杆,实现了由境遇相似向尚艺相通的转变;赶先贤,以诗中有画,实现了由超越向跨越的卓越转变;超先贤,以画中有诗,实现了由诗画相映与画诗交融的转变。因此,创造美丽人生必须要树立可以追赶的标杆,只有在经风雨见世面中砥砺前行,在豪放直爽中学会收敛收藏自己,才使人生过得更有意义。     

20世纪中西文艺理论交流与王国维

从“世界文学”到“世界学术”是 2 0世纪文化发展的趋势 ,而王国维在文艺理论方面提出“超越时间地域之理性”就更具有历史的美学意义 ,从而把大理论、大学问和大胸怀统一起来 ,以完成世界范围内的文化大沟通。     

论新闻传播的人文关怀

因受政治功利的影响与商业利益的驱动，新闻传播中普遍缺失人文关怀。在新闻传播中实施人文关怀，媒体要建构健康良性的价值观，要突出“人”尤其是普通百姓的主体地位，并要使人文关怀成为编采人员的职业道德。