《黑暗的心》:从审美到伦理的“恐惑”

康拉德的小说《黑暗的心》在叙述结构上采用了套层式叙述,外层是海员讲述的马洛的故事,内层是马洛讲述的库尔兹的故事,而外层马洛的故事和内层库尔兹的故事之间没有清晰的界线,马洛讲述的库尔兹的故事成为马洛故事的自我反射。在审美形式上,叙述的内外界线被模糊,构成了"恐惑"式叙述;在伦理意义上,作为欧洲文明使者的马洛从库尔兹身上窥到了以文明自居的欧洲人内心深处暗藏的野蛮本性。欧洲文明的神话被颠覆,欧洲与非洲、文明与野蛮之间的界线被模糊,从而构成了弗洛伊德意义上的"恐惑"。《黑暗的心》从审美到伦理,都是一部"恐惑"的小说。     

用三“心”、二“意”点亮随班就读生的童心

每个班上,总会有一个或两个比较特殊的孩子,他们就是随班就读生。因为随班就读的孩子并不是那么优秀,甚至有着很多的缺憾,所以教师更应该懂得欣赏他们,寻找他们身上的闪光点,用耐心、细心、信心、爱意、诚意去点亮他们的童心。     

孟子“四心”说视域下大学生的理想信念教育研究

在人类文明发展的历史长河中,孟子的思想一直处于至关重要的地位,尤其是以"四心说"为核心的一系列性善思想流传于世。当今,我国正处于复杂多变的全球化时代,青年大学生是否拥有正确的理想信念关乎到我国社会主义社会的发展方向,因此加强大学生的理想信念教育就显得至关重要。本文主要分析了我国大学生理想信念教育的现状及缺失问题,进而将孟子"四心说"的思想融入到大学生的理想信念教育中,探寻二者的最佳契合点。     

论罗汝芳的民本思想及其施政实践

罗汝芳在其任官期间,心思一直放在百姓身上。民本思想贯穿于他的施政实践中。他没有唯上心态,却有着为民众解决困难的担当精神。担当精神是他民本思想的主心骨所在,从"向民所欲""亲民之心""爱民不私"与"政为民立"这四个视野作了论述。     

正襟危坐读好书

与几个文友聊天,问他们平时怎么看书,无一例外说通过电脑或手机等电子产品上网看书或看电子书,当我说我一直保持坐在书桌前看书的习惯时,他们都很惊诧。于是告诉他们,对我来说,通过电子产品的屏幕看书,像隔着一扇厚重的铁门听歌,无论感官还是心理上都颇不舒服,那些文字冰冷而陌生,毫无质感,只能进入眼睛,无法进入思想和灵魂。再说,通过电子产品看书,干扰太多,很难集中精力看书,每隔几分钟或十几分钟,便会不由自     

用心灵塑造生命的精彩——武汉市常青第一小学优秀青年教师彭艳的美术教学

走进美丽的常青一小，你只要留心观察，就会发现到处可见由孩子们描绘的稚嫩的绘画作品。这一张张作品无声地告诉着你，校园里有着一批朝气蓬勃的年轻的美术教师，在这群教师中，一个个头娇小的身影时常活跃在校园的某个角落，她就是校十大名师、优秀青年教师彭艳，她以她的行动、用心灵与常青一小的孩子们共同塑造着生命的精彩。     

《庄子》之“命”不悲观

庄子讲的"命"似乎是种消极的人生态度,但庄子的哲学是以个人生命哲学为核心的,庄子讲"命"更加关注的是个人在遭受"人之所不得与"之"命"时,如何去看待与处理人之与天、心与外物的关系,在当时"无道"的世间如何全生与保持心灵的平和安详与自在;庄子的安命观并不悲观,它洞察了人心与外物的另一种关系,在人生不得已时,它启发了人们选择另外一种能让人生的宽度变得更广阔的思考方式。     

论陆九渊"心即理"的真实意蕴

“心即理”是理解陆九渊心学的最重要的哲学命题，陆九渊在宇宙本体和社会伦理的意义上，提出了“心即理”这一命题。“心即理”的真实意蕴在于心理合一，而且与朱熹“心与理一”论相比较，这种“心理合一“具有直接、简易、人人可为的特点。     

丰子恺培植“艺术心”的美育观

丰子恺的以培植和永葆“艺术心”为宗旨的艺术教育思想，在20世纪美史上独树一帜。本文围绕丰子恺倡导的“艺术心”作细致分析，揭示其“艺术心”美育观的丰富内涵和艺术观、艺术教育观的基本要点以及对于现实的启发性。     

小嘉能否安全度过逆反期？

我是化学老师,初三年级才接任班主任,开学后不久的一个星期天的中午,小嘉的母亲打电话给我,说小嘉两天不回家了,请求我帮忙。于是我打了很多电话问那些跟他关系较好的学生,他们都说放学后很少跟他在一起,他也很少透露自己的心思。最后我请两位责任心较强的男生在一个没装电话的同学家里找到了他,俩人玩网游正起劲儿呢!那孩子家里没有大人,非常自由。第二天我找小嘉谈话,问失踪两天不怕父母着急吗？[第一段]