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71.
儒墨兩家的學術淵源,一向在學術史上聚訟紛紜。本文從思維方式入手,在重新判釋墨學大義的基礎上,不僅剖析了墨學與子路一系儒學的精神聯繫,也對《論語·子路篇》的大旨作了蠡測。一般來説,子路的政事之學可以代表“舊法世傳之史”在春秋晚期的現實形態。對子路之儒這一學術史上早已失踪的學派重新勾稽索隱,無疑是超越漢宋儒學基本視野,以還原孔門經學知識體系與精神結構的必要前提。 相似文献
72.
韩愈的臣道观主要来源于荀子和董仲舒的思想。通过“颂圣”和“罪己”,韩愈在思想主张和政治生活中积极践行“君尊臣卑”的臣道观,并深刻影响了后世的士大夫政治文化传统。韩愈臣道观中的积极因素被宋代理学家所挖掘和弘扬,成为激发他们历史责任感和道德使命感的重要思想资源;但韩愈所承袭的荀、董一派的臣道观明显背离了孔孟正统,是导致其被一些宋代理学家所诟病的重要原因。 相似文献
73.
刘迪 《历史教学(高校版)》2009,(7)
本文通过梳理相关史料,归纳出懋勤殿在清代前期的基本功能。因其中活动主体不同而产生的功能主要包括三个方面:第一,由宦官执掌的贮藏功能;第二,作为由皇帝主导的召对、日讲、秋谳勾到的场所;第三,作为懋勤殿值臣的活动空间。由此可知,懋勤殿是一个以文化为核心的功能复合型宫室。 相似文献
74.
张铭 《扬州教育学院学报》2010,28(1):8-12
臣是一个象形文字。"臣"的字源与"目"的字源无涉,只是它们非常相似,以致"臣"和"目"的字源被长期混淆。"拱手称臣"的人形之说,不仅是对臣的身份和地位的解说,同时也是对臣的字形和字源的解说。 相似文献
75.
马志强 《大同职业技术学院学报》2010,(4)
勋臣八姓是平城时期元氏最主要的婚配对象,其中穆氏子弟所占比例要大大高于其他部族子弟,是元氏最固定的婚姻群体。元氏与勋臣八姓的婚姻也是可以达到民族融合的,而这种融合和迁都后相比是隐性的和有限的。这些婚姻带有浓郁的政治色彩。 相似文献
76.
中国古代经筵是为帝王研经读史而专设的御前讲席.御前讲席非常特别,"君""师"同席,治统"与"道统"直接冲突,因此经筵中为帝王讲课的经筵官是坐讲还是立讲,备受争议.尤其是在两宋时期,争论异常激烈.坐讲论者主张"尊师重道".立讲论者强调"君尊臣卑".历代帝王对此多采用折中态度,既得到了崇儒重道的名声,又得到了尊君卑臣的实惠. 相似文献
77.
陈延嘉 《新乡师范高等专科学校学报》2007,21(3):84-88
李善注对《文选》做出了历史性贡献,但也有不足。五臣注是在唐人不满李善注“释事而忘义”的情况下出现的,其全面否定李善注是错误的,但其注释主张则反映了文学作品注释的新思维新发展,注释实践的贡献也是巨大的。两家注各有独特的贡献,合之两利,离之两伤。 相似文献
78.
79.
清初儒臣张伯行不仅以学术与事功之双美彪炳史册,更以“天下清官第一”而饮誉其时。他一生为官政声显赫,经世事功颇可称述。撮其要者厥在如下诸端:治理水患、赈济灾民,以救民于水火;惩治贪污、革除弊政,汲汲于政治新风之营建;兴办书院、刊刻儒书,以兴起教化,移风易俗。对于清初地方社会秩序重建甚至“康乾盛世”的到来,可谓居功至伟。 相似文献
80.
杨旭 《湖南广播电视大学学报》2000,(1)
本文选取迈克尔逊干涉仪测量激光波长的一组等间隔数据,通过运用简单平均法、逐差法、以及改进了的逐差法进行对照处理,阐明了等间隔数据处理更适宜采用改进了的逐差法。 相似文献