道家万物生化之逻辑结构探微——以《庄子》之“道”“气”“形”为例

“道”“气”“形”共同构成《庄子》中万物生化的逻辑结构,其中“道”是生成万物的本根和本原,“道”既是万物生化的起点,也是万物复归的终点。《庄子》之“道”既是“造物者”,也是“造化者”。“气”是万物互相转化之必要条件,《庄子》提出“通天下之一气”,肯定“气”在万物生成以及转化过程中的重要地位,以“气”之聚合解释万物的生成,以“气”之消散解释万物的灭亡。“形”是万物生化最基本的呈现形式,基于构成万物之“气”的同质性,《庄子》提出万物皆可以不同的形式互相转化,肯定一物有转化为他物的可能。《庄子》揭示出万物由道而生、由气而化、由形而显即“道生—气化—形显”的逻辑结构。     

坐艺：明代江南工匠的造物活动

作为供需链和市场融合的产物,匠人应雇主邀约的登堂坐艺是明中江南“以银代赈”匠籍役革后的普遍现象。在梳理坐艺渠道、技能、物别,时间、品质、性质,雇主和匠人,观念和认知等概念的基础上,辨析雇、佣各方的诉求,以及工具性知识运用的底色。坐艺,一方面在深化造物内涵中推进了社会群体交流、扩大了品牌效应,另一方面以治生为导向的逻辑,运用传统实用观和实践体系,蕴涵着中西造物演化的路径差异。     

元宇宙、意托邦与数字创世造物

创世造物一直被认为是近乎上帝的能力,也是人类长期以来的梦想,但一直难以实现。元宇宙本质上就是智慧宇宙,它是利用数字技术对自然宇宙进行数据化、智慧化的结果。数字平行宇宙就像人类大脑,具有能动、自主的创新创造能力,因此是一个意托邦王国。意托邦是一个自由王国,可以提供跨越时空、天人合一、比特组合、无限可能的自由创造环境,更为重要的是可以提供创造所需的要素、算法、工具、模式和过程等复杂条件。意托邦王国可能成为创世造物的数字实验室,在这里数据可以自由组合,形式可以自由搭建,能自我学习、自由飞翔,通过自组织涌现无限创意,展现无限可能,从而助力创世造物。     

论现代设计的自然观

传统的造物艺术思想蕴涵着自然道德伦理观念,人与自然协调共存,对自然的体验始终是设计的基础。现代设计师应把握传统自然观念和自然语言,通过仿生、简约、和谐和生态设计等体现自然观念的设计方法来进行设计实践,以协调人与自然的关系．改变人们的生活,创造一种全新的生活方式。     

从“造物”走向“育人” 政权更迭后日本教育的走向

2009年8月30日,日本民主党在众议院选举中取得压倒性胜利,结束了自民党长期政权,开启了日本政坛的民主党时代。民主党的政策与自民党最大的不同在于将迄今为止的“以造物为中心的社会”转换为“以育人为中心的社会”,其执政理念与白民党明显不同,而这场政权更迭必将带来日本教育的重大变革。     

民间本土造物设计中的“致用”工艺思想

中国民间本土造物思想有着丰富的设计文化表征和内涵,其中“备物致用”是基本的造物观点。本文以古代相关典籍和文献中的理论为基石,结合传世民间本土设计实物进行分析“致用”的渐进层次,以此发掘造物艺术中存在的规律性。     

“天人合一”思想对中国古代造物艺术的影响分析

"天人合一"思想是中国传统思想的代表与体现,其强调中庸的理念,甚至一度成为中国古代君主治理国家的核心思想。而从造物艺术的角度来看,"天人合一"思想的应用体现出了古代匠人的独特审美思维,甚至在一定程度上推动了中国传统造物理念的诞生。在这一审美思维的影响之下,中国匠人在制作器物或工艺品的过程当中,比较重视所使用材料的自然形态,追求浑然雕琢的艺术造诣,强调不留人工痕迹。     

新生代之翘楚

以新旧论画,莫甚于近数十年,而风起景从,影响甚巨。究其缘由,大略有二,一则晚清绘画与国运并衰,志士欲吐故纳新。二则西学东渐,新学即取法西哲。六十年来,融合中西,演为巨流,借古开今,一脉未断。自改革开放,批判"文革",思想解放,传统重光,画苑艺林百花齐放。然揆诸展览,传统一派,无外两途;一求变于明清文人,每出之意笔,唯粗率浮躁者     

与草有关

5月29日 人与草生死相依。《圣经·创世纪》载：“上帝在第三天造出了草。”上帝说，地上要生青草，于是青草出现了。上帝造物用了六天时间，第三天便造出了革，足见草的重要。[第一段]     

室内“生态”设计关系要素初探

从室内“生态”设计两大关系要素“人”和“物”入手，剖析了室内设计中“人”和“物”与室内“生态”设计的相互关系，一方面，设计师的高尚人格境界和艺术素养水平决定了室内“生态”设计成败；另一方面，室内“生态”设计最终要服务于——人，对人的需求研究同样是室内“生态”设计的重要内容重内“生态”设计就是要致力于营造一种能与自然和谐相处的低消耗、低污染，且拥有较高的品质和效率的生活空间环境．