终极缘光:西方诗学本体论的“向日式隐喻”

语言是隐喻,这个被语言所命名的此在世界就是隐喻的世界,人类语言的思维在本质上就是彻底的隐喻式思维。如果简约地把德里达界定的关于隐喻的基本品质浓缩为是以一个能指与一个所指之间的相似,即以一个符号指明另一个符号,那么,这就是语言自身的基本品质。柏拉图的诗学理论在本体论的意义上讨论了“逻各斯”的“向日式隐喻”,德里达把形而上学形象地隐喻为“白色神话”。诗及诗学的隐喻最终还是在哲学那里完成了本体论的建构,把自己交给了哲学。毫无疑问,隐喻是修辞术,但是,修辞术的路径绝不是仅仅通向诗的世界为审美而装饰艺术的感性体验,其更铺向哲学的空间成为智者追寻真理、建立道德人格修养的方法。     

柏拉图的存在论与辩证法之关系——兼论《智者篇》

对柏拉图的读解 ,意味着对一种思想传统的理解。从《智者篇》切入柏拉图思想是重新定位柏拉图哲学内涵的一个策略。我们的新尝试体现在三个方面 :第一 ,柏拉图的存在论是其辩证法的基础 ,这反过来改变了其存在论的方向 ;第二 ,“逻各斯”学说构成了柏拉图的思想空间 ,这一方面使得“存在”问题具有语言的尺度 ,另一方面使辩证法成了“自主的”科学 ;第三 ,传统的观点柏认为拉图重巴曼尼德而轻赫拉克利特 ,而我们则认为赫拉克利特思想构成了《智者篇》的基础。所有这些都有助于我们从一个新的角度理解和思考西方传统。     

论巴门尼德“存在”哲学

在早期始基哲学发展到极致时,作为爱利亚学派的代表人物,巴门尼德提出了“存在”的思想,但对于巴门尼德的“存在”仍有不同的见解,因此本文主要围绕巴门尼德残篇《论自然》对存在这一思想进行探讨。     

试读德里达的《人文科学话语中的结构、符号和游戏》

法国解构主义代表德里达在《人文科学话语中的结构、符号和游戏》中认为传统西方形而上学是存在者在场哲学,是逻各斯—语音中心主义。他认为以存在者为中心而建立起来的西方传统形而上学是神话体系的建构,都是存在的痕迹、替补。他认为随着时间的展开,人类当进入＂异延＂之中,即积极、不断地去构建起作为存在的痕迹、替补的一套套符号系统。     

论海德格尔的语言存在二重性

海德格尔认为语言哲学里面的对象化思维与存在的二重性息息相关,只有拒斥主客二分的形而上学思维方式,才有语言观当中的对象化批判,因为无论是语言现象中的对象化思维模式,还是主客对立,其根本原因都在于忘记了存在的二重性原理。他认为存在之声可以决定语言的本质意蕴,不仅如此,连人的本质也由存在之音所主宰。也就是说,语言的本质和人之说的有声言谈,都根源于大音希声的存在二重性。     

《道与逻各斯——东西方文学阐释学》中的矛盾

在张隆溪《道与逻各斯——东西方文学阐释学》中,存在着哲人的矛盾、诗人的矛盾、作者自身的矛盾。前两者是由于思想和言说的矛盾造成的,后者是因为作者寻求文化的共同性与当今社会倡导的文化差异造成的。这三组矛盾的产生和解决构成了该书的主体。     

逻各斯刍议

逻各斯一直是西方语言哲学的中心课题之一。Logos大致有言谈,思考,所思、所谈、所写的东西,公式,理性,论证,尺度,原则诸义。而西方文化与文论的这种约束力之初源,就是赫拉克利特的"逻各斯"。     

从逻各斯与正义探究“知识即美德”的提出

在西方哲学吏上，古希腊的赫拉克里利特首先提出了统一的逻各斯；生活在极端民主气氛中的普鲁塔戈拉又提出了“人是万物的尺度”，从正义的雏度来彰显逻各斯的统一性；然而逐渐式微的雅典民主却给了“正义”以当头棒喝，也正是在此背案下，苏格拉底提出了“知识即美德”的命题，试图在维护逻各斯的前提下挽救城邦的正义。命题对后世伦理领域中的先验论和经验论、理性主义和非理性主义的长期论战产生了深远的影响。     

解构视角下的《弗兰肯斯坦》

本文从解构理论出发来评析玛丽·雪莱的经典科幻小说《弗兰肯斯坦》。文章分三部分：第一部分简单介绍解构主义;第二部分用解构主义对《弗兰肯斯坦》进行评析;第三部分是结论。     

试论语言的存在特质

语言起源于“逻各斯”（logos)，古希腊人对“逻各斯”的惊异成就了古希腊的早期哲学，成为整个西方哲学的开端，而自柏拉图以降，哲学 走上“存在遗忘”之歧路，作为存在显现的语言沦为技术时代计算的工具，失去原有的魅力，返回“逻各斯”，再现语言的原始意蕴与特质，重新焕发语言的生机与活力，让语言之花再度开放于人类生存的家园，此乃我们的当务之急。