解构主义对传统翻译批评的启示

传统翻译批评观由于受到逻各斯中心主义的影响一直将批评的重点集中在以原作、原作者为核心的讨论之中,强调译作应该忠实于原作,寻求原文的确定意义,要求译者舍去自我的"偏见",达到绝对客观的评价。然而,这种观点在解构主义思潮下被彻底颠覆了。解构主义解构了本源、核心和传统的二元对立,重新阐释了原作和译作的关系,并提出了"异延、踪迹、播撒"等概念,使翻译批评由传统的单向的、静态的、一维的批评方式发展成为双向的、动态的、多维的,为翻译批评提供了新思路,开辟了翻译批评的新方向。     

评《葡萄园》中的逻中斯元话语

<葡萄园>虽然质疑和解构了创世纪神话、历史话语、爱情和死亡四种元话语,却陷入了电视和里根经济政策另外两种元话语.从而表达了托马斯·品钦所相信的元话语之不可避免.     

《嘉莉妹妹》的解构主义阅读

20世纪60年代中期,法国哲学家雅克·德里达提出了名扬天下的解构主义理论.本文以解构主义的三个基本策略:对逻各斯中心说的消解,对二元对立的瓦解,以及意义的不确定性为理论基础,另辟蹊径,尝试对《嘉莉妹妹》进行解构主义阅读.     

狂欢化诗学视域下的《西游记》

《西游记》的故事可用四个字来概括：唐僧取经。但若细读文本,就会发现此中另有玄机：在欣赏《西游记》的故事时,老少皆宜,大众笑声不断。在这一系列的阴差阳错、滑稽可笑、幽默可爱的人物或事件背后,却暗合巴赫金的狂欢化诗学理论：二元对立;重视人类的笑文化;思维方式的颠覆,打破＂逻各斯＂中心主义。     

论巴门尼德“存在”哲学

在早期始基哲学发展到极致时,作为爱利亚学派的代表人物,巴门尼德提出了“存在”的思想,但对于巴门尼德的“存在”仍有不同的见解,因此本文主要围绕巴门尼德残篇《论自然》对存在这一思想进行探讨。     

论赫拉克利特的哲学思想

赫拉克利特是古希腊哲学家中最受争议者之一.在他的哲学中有关于"逻各斯"、"世界是一团永恒的活火"、"一切皆流,对立统一"等概念和思想享有盛名.在对灵魂、宗教、神等方面问题的论述也有重要的价值.整体来说,他是古代朴素唯物主义的代表人物之一,在西方哲学发展史上具有一定的地位和意义.     

静穆与生机——前柏拉图时期的审美经验观

前柏拉图时期,古希腊人对审美经验主要有两种看法。一种看法把审美经验看作对某种审美本质的逻辑认知过程,过程缺乏现实的经验主体,结果僵硬而乏灵动,这就是静态的审美经验观;另外一种看法把审美经验看作是一个不断变化的过程,否认经验存在固定的本质,并明确把人确立为经验主体,使审美经验透露出活泼的生机和现实色彩,这就是动态的审美经验观。后者为人们准确理解审美经验提供了正确的思路。     

终极缘光:西方诗学本体论的“向日式隐喻”

语言是隐喻,这个被语言所命名的此在世界就是隐喻的世界,人类语言的思维在本质上就是彻底的隐喻式思维。如果简约地把德里达界定的关于隐喻的基本品质浓缩为是以一个能指与一个所指之间的相似,即以一个符号指明另一个符号,那么,这就是语言自身的基本品质。柏拉图的诗学理论在本体论的意义上讨论了“逻各斯”的“向日式隐喻”,德里达把形而上学形象地隐喻为“白色神话”。诗及诗学的隐喻最终还是在哲学那里完成了本体论的建构,把自己交给了哲学。毫无疑问,隐喻是修辞术,但是,修辞术的路径绝不是仅仅通向诗的世界为审美而装饰艺术的感性体验,其更铺向哲学的空间成为智者追寻真理、建立道德人格修养的方法。     

柏拉图的存在论与辩证法之关系——兼论《智者篇》

对柏拉图的读解 ,意味着对一种思想传统的理解。从《智者篇》切入柏拉图思想是重新定位柏拉图哲学内涵的一个策略。我们的新尝试体现在三个方面 :第一 ,柏拉图的存在论是其辩证法的基础 ,这反过来改变了其存在论的方向 ;第二 ,“逻各斯”学说构成了柏拉图的思想空间 ,这一方面使得“存在”问题具有语言的尺度 ,另一方面使辩证法成了“自主的”科学 ;第三 ,传统的观点柏认为拉图重巴曼尼德而轻赫拉克利特 ,而我们则认为赫拉克利特思想构成了《智者篇》的基础。所有这些都有助于我们从一个新的角度理解和思考西方传统。     

非构思主义:新时期写作学的一场革命--就马正平先生的非构思写作学所感

文章在史料的重新梳理上来凸现构思主义和非构思主义的各自产生背景、理论渊源和发展脉络；论述了非构思主义对当代makes在观念转向和方法论上所造成的思维冲击，以及可能会带来的对当代中国写作学的基本范式的转换，强调了非构思主义的本体论意义，并且从哲学层面上对非构思主义进行了深度的哲学阐释。