非构思主义:新时期写作学的一场革命--就马正平先生的非构思写作学所感

文章在史料的重新梳理上来凸现构思主义和非构思主义的各自产生背景、理论渊源和发展脉络；论述了非构思主义对当代makes在观念转向和方法论上所造成的思维冲击，以及可能会带来的对当代中国写作学的基本范式的转换，强调了非构思主义的本体论意义，并且从哲学层面上对非构思主义进行了深度的哲学阐释。     

解构主义视阈下的翻译研究

解构主义的出现彻底动摇了传统翻译研究范式下的"作者中心说"和"文本中心说",它强调译者主体的社会历史性和阅读过程的开放性,与当代盛行的各种翻译理论构架有直接理论渊源。通过分析解构主义范式下当今翻译研究中几个值得关注的问题,指出翻译研究不能只看到解构主义颠覆、拆解的力量,更重要的是解构之后的建构。     

从逻各斯与正义探究"知识即美德"的提出

在西方哲学史上,古希腊的赫拉克里利特首先提出了统一的逻各斯;生活在极端民主气氛中的普鲁塔戈拉又提出了“人是万物的尺度”,从正义的维度来彰显逻各斯的统一性;然而逐渐式微的雅典民主却给了“正义”以当头棒喝,也正是在此背景下,苏格拉底提出了“知识即美德”的命题,试图在维护逻各斯的前提下挽救城邦的正义。命题对后世伦理领域中的先验论和经验论、理性主义和非理性主义的长期论战产生了深远的影响。     

论人的有限性对认识“逻各斯”的困境

基于赫拉克利特的残篇,尝试从认识论的角度对赫拉克利特的"逻各斯"做出一种合理性的解读。首先,从两个角度对赫拉克利特的"逻各斯"进行解读,指出人通过智性认识的是一种可被言说的属人的逻各斯,这样的"逻各斯"是基于人的认识能力的一种"有";源初性的"逻各斯"本身是不能在属人的经验界限内得以认识的,正如赫拉克利特在残篇中所描绘的这是"那智慧者"的逻各斯,是一种作为万物之所以有的"无",其自己展开自身又返回自身。那么对"逻各斯"的认识也就陷入了一种困境。接着,通过分析表明在认识论中作为认识主体的人对源初性"逻各斯"认识的思维有限性即人的有限性是产生这样的困境的根源,其最为直接的也就表现为人的可"思"却不可"言说"的尴尬困境。最后,对人的思维有限性即人的有限性这一问题以及如何才能规避这一有限性从而直面"逻各斯"本身做出尝试性思考。     

解构的边界与延异的空间

解构主义导致了以“逻各斯中心主义”为核心的形而上学的瓦解,颠覆了传统的二元对立。解构的发生是以延异为内核的,它不是一种简单的技术、手段,亦非单纯的否定,而是解读文本的一种态度,具有开放性的启示。     

从逻各斯中心主义的解构看柯勒律治的“文学有机论”——以《古舟子咏》为例

在《古舟子咏》中,柯勒律治通过对传统的逻格斯中心主义的解构,在同一象征物中重塑一种对立统一的新型二元结构,从而构建其＂天（上帝）—地（自然）—人＂的有机自然,并结合其文学创作实践,形成柯式的＂作者—文本—读者＂为一体的＂文学有机论＂。     

论赫拉克利特素朴的唯物辩证法

与同时代的哲人相比,赫拉克利特素朴的唯物辩证法在西方哲学史上体现出了巨大的进步性。首先,在对唯物主义的研究上,赫拉克利特把火作为了万物的始基,并把火与灵魂和神同一,从而开辟了一代唯物主义的新风;其次,在辩证法的研究上,其逻各斯所体现出来的现代辩证法的思想,使其成为了唯物主义辩证法的奠基人。但是,尽管如此,他的哲学仍然是素朴的,具有一定的局限性。     

试析赫拉克利特的逻各斯

“逻各斯”之所以重要,关键在于它能作为一把钥匙,帮助我们理解赫拉克利特的全部哲学思想。而其在赫拉克利特著作残篇中的使用却有很大的灵活性,这增加了我们研究难度。在具体的阅读学习中,我们应该用具体问题具体分析解决这一问题。     

基提翁的芝诺和庄子的德性与幸福

基提翁的斯多葛学派的芝诺和中国道家的庄子都生活在约公元前四世纪。除了碰巧生活在同一时代之外,他们似乎也分享了许多特点,这些特点主要集中在他们"自然是人类生命中的一个关键性的概念"这个作为一般性分析的基础的命题上,或者集中在由最初(因而颇有影响力)的认知所生发出来的精神或道德行为上。希腊和中国的这两位哲学家,都同样关注主观主义、道或逻各斯(Logos)的神圣性质素、决定论、自由、作为自我实现的美德、逻辑     

西方理性主义文化的内在张力析

自文艺复兴以来,西方资本主义社会逐渐形成了理性主义文化模式,成为主导社会运行的内在机理和图式,并形成西方人的理性存在方式。但这种文化具有内在的文化张力,造成理性的人难以逾越的两难生存境遇,既促进人的主体性的觉醒又造成人的全面异化。其原因是古希腊文化、基督教文化和近代理性主义文化所孕育和发展的“逻各斯”精神和“努斯”精神的二元对立。在当前中国文化发展中,要反思批判当代西方理性主义文化,消解西方主义文化霸权,建构社会主义理性主义文化,积极向世界建构中国文化形象,助力中华文化走向复兴。