精神家园的风景——论曹文轩和迟子建作品的异同

在众多地域文学作品中,曹文轩和迟子建笔下有一种与众不同的纯净美。他们都擅用朴素温情的笔调,营造出一个美好的精神世界,呈现出一种纯净的精神之光。但两者也有相应的差异性,如在故乡情怀上分别体现为回忆的永恒和现实的观照;在儿童视角上分别采用第三人称和第一人称;在对苦难的叙写上,前者落脚点在孩子,后者落脚点在成人身上。     

争当爱心天使型教师

有人说教师是天底下最光辉的职业,也有人说教师是自我幸福的把握者,更是学生幸福的引路人。25前,我选择了教师这一职业,在实践中,我爱上了这一职业。去年,我刚送走一届毕业班,这届学生我教了6年,师生间建立了深厚的情谊。在与他们的和谐相处中,我谨记：教师人格修养的道德标准是师爱,爱学生是教师的天职。     

一个校长的父兄情怀

谁都知道,校长是带教师队伍的人,而教育大计,以教师为本。所以,人们往往会把一所学校怎么样,直接和校长怎么样挂起钩来。作为深圳特区一所初中的校长,我和我的同道们自有一番甘苦在心中。别的且不说,单说浮躁心理,在学校教育管理和无法回避的生存发展的竞争中可能谁都难于幸免,包括校长、教师和教育部门的管理者。     

天上星辰 人间至爱

<正>康德说:"人类有两样东西值得敬畏与恪守,一是天上浩瀚的星辰,一是人间之道德律。"天上浩瀚的星辰,那是人对美好生命的崇尚;而人间之道德律则为人类对自由的守护。其实,每个人、每种职业都有各自的道德律与生命之美。美与自由是人生存于世的内心渴望与生命追求,也是人思维深处闪烁的光辉。只要我们心存此"光     

马克思唯物史观的双重维度——科学精神与道德精神之生成性统一

科学精神与道德精神是马克思唯物史观的双重维度。这一双重维度在马克思唯物史观的理论酝酿、理论雏形、理论创立和理论拓展四个发展阶段中,经历了"统摄于道德精神的科学精神之沉默与凸现——科学精神与道德精神的自为结合——科学精神与道德精神的初步有机统一——科学精神与道德精神的具体、自觉的统一"之渐进发展历程,在马克思唯物史观中获得生成性统一并不断融合、升华。     

少年中国“说”--一场“道德绑架”

我们耳闻目睹着身边发生的一切,我们对这一切有着自己的想法,也有着自己的“说”法,我们用自己的思考去分析、评价所见所闻。     

从《娇娜》看蒲松龄的人文情怀

蒲松龄的《聊斋志异》中最为人们所熟知的,是那些描写真挚爱情的作品。在蒲松龄的笔下,男女之情往往超越了传统文学作品之中的才子佳人、金榜题名或始乱终弃的模式,将建立在相互理解,患难与共基础上的真情、至情作为最高的价值选择。尤其在《娇娜》里,作者所宣染的情感发生了质的升华,她超越了传统意义上两性之爱的范畴,而上升到人类的“至情”,赞美了人类的美好情操。本文试通过《娇娜》这篇作品,来看看渗透在其中的蒲松龄的人文情怀。     

论虞信后期创作

虞信是南北朝文坛的最后一位大家,是南北朝文学的集大成者,也是唐代文学的先驱,奠定其在文坛地位的是虞信后期的创作。自羁留北方至581年去世的这段时间,不仅是虞信人生的转折点,更是他诗风、文风的转折点。对北仕之悔、对故国之思、对被羁不得还的怨恨、对亡国之殇、对惊涛骇浪仕途的恐惧几乎构成了虞信后期的全部精神内容。     

《清代戏曲发展史》第三章的学风问题

《清代戏曲发展史》第三章《晚清异军突起》从观点到结构、从语言到材料,与《近代传奇杂剧史论》太多相似,本文据实直陈,并对这种严重违反学术规范的行为提出批评。