论屯堡人对身份认同的建构——基于《天龙郑氏字辈谱》的考察

认同观念是社会经验的产物,自我/本族依靠对差异性的感知以区别他人/他族,通过认同行为加强对自我/本族的认可。个人的身份认同是多元的,在不同的情境中能够进行不同的身份认同转换。对贵州省平坝区天龙屯堡郑氏宗族的考察发现,字辈谱在屯堡人的身份认同建构中发挥着重要作用,分别从血缘、历史记忆、亲属称谓构筑起宗族、族群以及成员三个维度的身份认同。     

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台湾,秦为瀛洲,或称夷洲。汉称东缇,三国为夷洲,隋称流求,唐为琉鬼国,宋为流求,元称琉球,始正式隶属我国版图。明为荷兰人侵占,逮及郑成功经略台湾,驱逐荷兰人而有之,更琉球为东宁。     

郑文焯：梦里无家归不得

晚清四大家之一郑文焯以词籍校勘而名闻天下。龙榆生曾整理过郑氏的词学文献,名为《大鹤山人词话》。后唐圭璋先生将《大鹤山人词话》及时人辑录的郑文焯评词论词的材料编入《词话丛编》。龙、唐二位先生对郑氏词学文献的整理有大功于词苑,但是其整理仅为郑氏词学著述的一小部分。     

郑氏新伤药水治疗急性软组织损伤的临床研究

选择伤后 7天以内的急性软组织损伤病例 60例 ,分实验组和对照组 ,分别使用郑氏新伤药水和市售正骨水。观察用药后疼痛、肿胀、压痛、功能状况、药物止痛起效时间和持续时间、临床疗效以及用药后血常规、肝功、肾功、心肌酶谱等变化情况。结果表明 ,新伤药水具有显著的消肿 (P <0 0 1 )、缓解压痛 (P <0 0 1 )的作用。其临床疗程平均为 7 67± 2 47天 ,临床显效率 90 % ,较对照组 50 %的临床显效率有极显著性差异 (P <0 0 1 )。实验室观察用药后对机体无明显不良反应。     

十七房郑氏与"宁波帮"

宋理宗时，郑氏为避金兵之乱从河南荥阳迁居浙江省宁波市灵绪乡(今獬浦)之择山下的塘路沿(今郑家村)。郑氏自宋朝南迁，在十七房居住至今，世代繁衍生息，已有20余代了。据《灵绪郑氏宗谱序》：“浙灵绪     

《郑氏族系大典》

“千秋大构书林新著无双卷，万代宝典郑氏争荣第一春。”由郑自修任总编纂的《郑氏旗系大典》的开幕，道出了全世界1200万郑氏族人的共同心声。     

女子手球运动损伤特点及郑氏按摩手法的应用

我们从1995年11月至1996年7月对第二十六届奥运会中国女子手球集训队20名运动员进行了运动损伤防治研究，带伤者100％，共53例次，涉及16种损伤．腰肌劳损、膝关节髌腱腱病、跟腱炎、踝外侧韧带损伤占全部损伤的71．69％．损伤的原因与专业技术特点有关．并以郑氏按摩手法为主应用于运动损伤的防治，治疗优良率达96．23％，平均疗程4．5天．效果较为满意．     

福建郑氏入台录

郑姓系出姬周，黄帝嫡传，周室嫡支。周宣王廿二年乙未(前806年)，周宣王封其同母弟友为郑伯，封地都畿内(今陕西省华县西北)的一个叫郑的地方。周宣王薨，幽王继，请郑伯入朝为司徒(相当后来宰相)。郑伯在司徒任内，内修政治，教化天下，外推改革，重整周朝。可惜幽王玩乐无度，天下离心，西边强敌犬戎虎视眈眈，郑伯预感将有变乱，便向太史伯求教避祸之法。     

唐代夫妻葬俗的文化考察——以荥阳郑氏为中心

葬俗是传统文化与伦理道德的重要载体,囊括了儒、释、道、风水等各种思想文化内涵,具有教化、规范、维系、调节等社会功能。唐代的夫妻葬俗包括妻从夫葬、夫从妻葬等合葬风俗,复杂的多妻与未"庙见"者的葬俗,以及不合葬和归葬娘家等特殊葬俗。唐代夫妻葬俗成为我们了解当时社会文化的一个重要窗口。     

腾越郑氏及其相关历史人物——明代郑氏墓志兼及保山沈氏善正墓志的考证与研究

腾冲的汉族姓氏,多因明代军屯制度自中原、荆楚移民而来。古代的墓志是最可信、最翔实的历史"人物传记",对我们了解当时的历史事件与人物具有重要的历史价值和普遍的社会意义。通过对腾冲首次出土的明代郑氏四方墓志的整理,并参照地方志书及相关文献进行考证与辨析,反映了福建籍郑氏移迁腾冲源流及历史人物世系,并对地方志书内容作了若干订正与补充,对今人了解和研究腾冲明代历史具有重要的意义。