试论禅宗对王安石晚年诗风转变的影响

从“千门万户瞳瞳日,总把新桃换旧符”的开拓创新,到“春风日日吹香草,山南山北路欲无”的怡然自如;从“不畏浮云遮望眼,自缘身在最高层”的自信洒脱,到“何须更待黄粱熟,始知人间是梦间”的超然物外,北宋一代名臣王安石(1021~1086年),在主持了将近八年的“熙宁变法”之后,晚年     

期刊的个性化追求与卖点

同广播、电视、报纸等大众传媒相比,期刊是更具备个性或更需要具备个性的一种大众传媒.即如同为纸质媒介的报纸,在一个城市或地区就能同时容纳数种综合性日报,不论名称是都市报,还是晨报、午报、晚报,面对同样的读者资源、新闻资源,你很难说它们的个性差别有多大,它们之间的竞争主要表现为同位竞争而非错位竞争,其竞争的结果可能只是一块蛋糕的如何切分问题,一般说来都有其生存与发展的空间.     

试论新形势下文摘类报纸的创新发展--解剖《大家文摘报》

当今时代是一个信息骤增、报业迅速发展的时代,在这个时代里,如何办好文摘类报纸是一个需要认真研究的问题. 中国报业的迅猛发展是20世纪80年代以后的事情,90年代中后期都市报、晚报类报纸的大量创办,使我国的报业走上了一个全新的发展阶段.在这些报纸的创办发展中,大都表现出以下一些特点:第一,版面增多,信息量增加.     

都市婚情：一种说不出的痛——“剩女”：痛并快乐着

如水月光 抵消了白天的尘埃与喧杂 都市的灯光 取缔了天上的繁星 都市的爱情 在没有行人的零点时分 与街心的花园汇成一道风景[编按]     

《佛说痔病经》文献考述兼论中印医学文化交流北大核心CSSCI

《佛说痔病经》是义净从印度翻译而来的一卷密教文献,对痔病描述颇具特色。其内容见于敦煌文书S.5379、《大正藏》《医心方》、西夏写卷И_(HB).NO.807。经研究发现S.5379时代最早,与后三种写本有差异,当各抄自不同底本。其内容里关于痔病的描述可发现是受到印度传统医学阿育吠陀昙梵陀利学派的影响较大,阿育吠陀对痔病的认识由身体各部位皆可长出“痔”,逐渐缩小至仅描述肛周疾病,由广义至狭义。该经卷先在中国的中原传播,又返传敦煌、黑水城,后又传至日本,流传甚广,并影响中医对痔病的认识,使中医之“痔”由肛周疾病扩大至鼻痔、耳痔等其他部分的赘生物,由狭义至广义。该经卷保留中印文化交流互鉴的重要痕迹,在浓墨重彩的中印文化交流史上留下宝贵的史料。     

从南汉佛教铭刻论南汉佛教管理制度北大核心CSSCI

南汉为五代十国时期的十国之一,其历代帝王推崇佛教,遗留的石碑、铜钟、铁塔、经幢及摩崖石刻造像等众多佛教文物,反映出其独具自身特色的佛教管理制度。首先,南汉建立起层级分明的僧官体系,以僧录统领治下佛教事务,各州设僧正,还设有都监这一僧官监督佛教事务,各基层寺院内有监寺、三纲和知事僧。其次,南汉设立了宫使制度,朝廷册封权宦担任宫使一职,分掌佛教事务,他们是皇帝和佛教之间的联系者,映射出南汉政权对佛教事务的掌控和管理。最后,南汉朝廷和官府对佛教事务的管理深入到对僧人、寺院和佛事活动的管理中。南汉佛教管理制度既延续了唐代中后期形成的僧官和功德使制度,又进行了适应自身管理需求的再创造,是处于唐宋之交这一转折时期的社会产物,是佛教制度化、世俗化的重要体现。     

都市类报纸主流化研究综述

自从1998年华西都市报总编辑席文举提出“迈向主流媒体”,并且在华西都市报付诸实践后,一时间全国主要的都市类报纸都将主流化作为自己的发展方向。与此同时,理论研究界也对都市类报纸主流化进行了深入地探讨和研究。现在将有关都市类报主流化研究的观点进行梳理,以更好地进行相关研究,进而更好地推动都市类报纸的主流化转型。     

大众投资时代经济广播的突围方向

曾几何时,以珠江经济台为代表的经济广播,作为全国广播改革的旗帜,伴随着中国改革开放的步伐,带动广播绝处逢生,走出低谷,创造辉煌。然而,随着交通、音乐等新兴广播的崛起,经济广播风光不再,呈现颓靡之势,不少地方易帜,改为城市管理、都市广播、居家广播等名称,经济广播陷入尴尬、彷徨之中。     

《天机》,东方式救赎的尝试

《天机》第一季"沉睡之城"和第二季"罗刹之国"推出后,相继揭起畅销风潮,分列2007全国悬疑惊悚图书销量冠亚军。现在,《天机》第三季"大空城之夜"正式登场,揭开无法再掩藏的悬疑——一年前的"大空城之夜"究竟发生过什么?下一个轮到谁作祭品?     

曝光类新闻对媒体的负面影响

进入上世纪90年代后,一些主流媒体和都市类媒体开始效仿西方媒体的做法,重视调查性报道和批评报道,依靠曝光社会负面问题,吸引读者注意力,引起政府关注,发挥了舆论监督的作用。但同时,也出现了曝光泛化的倾向,表现在一些媒体过度热衷于寻求刺激性的新闻题材,调查工作做得不够详细、周密、彻底,影响了媒体形象。