商周时期社神崇拜的宗教学考察

文章通过对古文字、古文献资料的爬梳、整理 ,在继承前人研究成果的基础之上 ,从宗教学角度对商周时期的社神崇拜进行了初步整体考察 ,力图明确这一时期社祭的一般情况、社神权能的变迁及社神在当时宗教神灵系统中的地位     

傣族泼水节考辩

关于泼水节,史志、报刊都不乏于书写;但是关于泼水节的来源以及它的作用与影响尚很少见过系统的整理与研究。大多数记载和评述就事论事,因此错误频出。鉴于此,笔者对泼水节的来源等问题作了较系统的整理,以纠正对泼水节的误传和误译。笔者近来查阅了泼水节的多种史志,并作了一些实她调查,着重探究了傣族在历史上与水的密切关系,论述了佛教对傣族在祭水仪式上的影响,阐明了泼水节是我国傣族群众在自身文化信仰基础上对外来文化的加工和再创造过程中形成的一种特殊的民族传统节日。     

论巴赫金的“死亡”艺术观

本文从巴赫金“死亡”艺术观的巫祝文化之源开始追溯,总结了巴赫金“死亡”艺术观的具体内容及“死亡”的三种具体艺术表现,探讨了巴赫金“死亡”观与狂欢、怪诞的内在联系,肯定了巴赫金“死亡”艺术观的独特意义。     

集安采参习俗现状考略

集安因其温暖宜人的气候,素有"小江南"之称。集安又因其悠久醇厚的人参文化,被冠以"野山参之乡"的美誉。采参习俗在这一区域经过口口相传,已经延续千年之久,形成了独树一帜的文化体系。但随着世事变换,采参习俗现状如何却少有记述。本文在实地考察和历史研究的基础上,对集安采参习俗现状进行系统性整理,以期将集安采参文化发扬光大。     

明月何处寻

看见同学从书包里摸出一个月饼,才想起中秋节又到了。抬头望天,月亮隐没在云层中,似乎在蓄积力量,等着入夜时分与霓虹一争光彩。这让我想起苏轼的《水调歌头》。他凭一轮圆月,祈愿天下人长长久久。那时的人,吟诵着"欲斫月中桂,持为寒者薪",向明月诉说人间疾苦,心忧天下。那时的人,中秋迎风祭月,设香案,摆月饼和瓜果,向月中嫦娥祈求平安和乐,向明月寄托对美好生活的期盼。那时的人,无论富甲一方、屋舍俨然,还是茅屋破败家徒四壁,都会凝望明月,去找寻生活的薪火     

中国传统文化去哪儿了

<正>①韩国将"暖炕""申遗",不禁让人联想到韩国成功将"端午祭"申报为世界文化遗产带给中国人的遗憾:我们的文化保护意识为什么总是比别人慢一拍?我们国人又为什么只有在别人"捷足先登"的时候才意识到传统文化的珍贵呢?②当下,遇到危机的,又何止是传统文化。当大批国内年轻人迷恋于《来自星星的你》《江南style》《大长今》里的韩国美食、音乐、服饰与韩     

立春梅花分外艳 雨水红杏花开鲜 清明风筝放断线 谷雨嫩茶翡翠连——2015年2月新邮介绍

2月4日《二十四节气(一)》二十四节气(图1)是中国古代用来指导农事的补充历法,是汉族人民长期经验的积累。它是根据太阳在黄道(地球绕太阳公转的轨道)上的位置来划分的,从太阳垂直照射赤道的黄经零度(春分点)出发,每15度为一个节气,一回归年又回到春分点,在二十四个节气,有雨水、春分等12个"中"气,立春、惊蛰等12个"节"气。节气的日期在阳历中是相对固定的,如立春总是在阳     

汉代灵星祭祀舞蹈考究

《灵星舞》在通达神灵、人神沟通等方面起着举足轻重的作用,并构成了一种典型的社会文化现象。本文以《灵星舞》作为研究对象,对其发展脉络、文化内涵、社会功能等方面进行了研究。     

古代君子必修课——六艺

正六艺是中国古代君子的六门必修课,其内容包括五礼、六乐、五射、五御、六书、九数。六艺教育的实施,根据学生年龄大小和课程深浅,循序进行。教学中有小艺和大艺之分。书、数为小艺,系初级课程;礼、乐、射、御为大艺,系高级课程。六艺之礼:无处不在的规矩方圆     

也释“帝”的由来

“帝”在殷周为帝礼,又做稀,是殷人的一种祖先神崇拜。这种稀祭,实为“以柴祭天”,即燎祭,能够享受这种祭祀活动的人方可称为“帝”。司马迁作《五帝本纪》来记述传说中最早的五位帝王,并将其列为《史记》首篇。作为五帝之首的黄帝因其功绩,而受最崇高的稀祭,被整个中华民族尊奉为共同的始祖。