也释“帝”的由来

“帝”在殷周为帝礼,又做稀,是殷人的一种祖先神崇拜。这种稀祭,实为“以柴祭天”,即燎祭,能够享受这种祭祀活动的人方可称为“帝”。司马迁作《五帝本纪》来记述传说中最早的五位帝王,并将其列为《史记》首篇。作为五帝之首的黄帝因其功绩,而受最崇高的稀祭,被整个中华民族尊奉为共同的始祖。     

习作两篇

1.重读《祭十二郎文》 读过韩愈的许多诗文,却觉得只有这篇《祭十二郎文》最让我伤怀。我忍不住重新读一遍,那些由一个个字符组成的文段便像是浸透了泪水的灵魂,把读它的人拉进韩愈内心深处,那个韩愈与侄子韩老成所站立的地方。读到＂在孙惟汝,在子惟吾。两世一向形单影只。     

魏文帝曹丕曾对重阳节加以解释,他是怎样解释“重阳”的？

曹丕在写给大臣钟繇（yóu）的信中这样写道：中国自古以＂九＂为阳数,九月初九日正好是两个阳数相重,所以称作＂重阳＂,也叫作＂重九＂,＂九＂含有＂长久＂的意思,＂重九＂意指活得长长久久,当然值得设宴聚会了。这则材料告诉我们许多信息。首先,重阳节由来甚久,至少在曹魏时期就有了这一节日,至今已有一千七百多年的历史了。     

书法欣赏(二) 行书

正行书是介于楷书、草书之间的一种书体。它不像楷书那样规整方正,也不像草书那样潦草难认,结体简捷流便,大小参差,点画映带,顾盼多姿,意态活泼,气韵生动,富有节奏感。我们在欣赏行书时,要抓住行书这些特点。自魏晋以来,历代著名书法家大多有行书精品传世。最著名的当属天下三大行书——晋王羲之的《兰亭序》、唐颜真卿的《祭侄稿》、宋苏轼的《寒食诗帖》。(此     

周代宗庙尸祭礼仪考论

尸祭是以活人为对象,代替祖先接受祭祀、享用祭品的礼仪活动,其起源应与原始社会祖先崇拜和灵魂观念有关。西周宗庙尸祭礼仪非常隆重,但具体礼仪过于繁缛琐屑,乃至淹没在春秋社会变革的浪潮之中,从此社会上层尸祭礼仪迅速衰落,至战国终于绝迹。但作为一种礼俗,尸祭在民间却有着广阔的传播市场,时至今日我们仍然能够找到其孑遗。     

峨山彝族“咪嘎哈”节祭

咪嘎哈祭祀,源于远古部落原始的求子和祈丰仪式,后逐渐形成大型春祭仪式,主要诉求风调雨顺、农作丰收、人畜增殖。咪嘎哈神树、山神树严禁任何人折伐,严禁出入祭场神林     

韩国端午的特征与韩中端午申遗后的文化反思

2004年韩国将“江陵端午祭”向联合国申报‘人类口头遗产和非物质遗产代表作’,引发了韩中之间“端午之争”,后来扩大为“韩中传统文化之争”。此后中国人将韩国人几乎看成为文化侵略者,中国国内出现了反韩情绪。这说明两国之间文化交流贫乏,造成了互相了解不足。为了避免与缓解韩中民间之间的矛盾,韩国有些言论界和在中国的韩国人组织发起了‘以谦虚和温情走近中国’活动。此篇文章的目的,在于通过介绍韩国传统端午文化的特征,消除中国学界以及人民对韩国人的误解,正面认识两国端午文化的特殊性与普遍性,由此加深双方的了解。     

《孔雀东南飞》里的古代文化常识

<正>我国是世界文明古国,历史悠久,文化遗产十分丰富,不少古代文化内容随着历史的发展也在不断地发展变化。所以,学习古文,了解一些古代文化常识非常有必要。高中语文教材第三     

明宣德官窑祭红瓷器的呈色机制

采用多种无损方法,分析若干明宣德景德镇官窑祭红瓷器残片.显微观察表明,不同呈色区域表层都有相似的透明釉,其呈色差异主要取决于红色颜料层.成分分析显示,不同呈色样品的釉中着色剂Cu的含量基本相同.然而,X射线吸收精细结构(XANES)分析指出,不同呈色样品中着色剂Cu的价态和近边结构有所不同.由此可见,祭红的呈色机制与着色剂Cu的赋存状态密切相关.     

民间祭赛与戏曲的初级形式：队戏

队戏是民间祭赛活动中的一种娱乐形式，它源于队舞，最早产生于隋唐之际。其演出形式虽没有戏剧演出那样严整和精细，但却体现了戏剧的某些特征，与后来的戏剧有着很深的文化渊源关系