昌黎有泪不轻弹 千古祭文此绝调—《祭十二郎文》赏读

祭文作为古代散文的一种文体,内容上是赞颂死者的言行,兼寓哀伤之意;形式上则以四言或骈文为主。韩愈的许多祭文,笔法上虽然多有变化,但并未脱尽旧格。惟有《祭十二郎文》(现收入试验本高中语文[必修]第三册),内容上屏弃了颂扬之词,形式上也破骈为散,尽脱前人窠臼;加之“语语从至情中发出”(清人章懋勋语), “情辞痛恻”(金圣叹语),被后人誉为千古“祭文绝调”。     

女子嫁前要祭高禖--《诗经·召南·采蘋》解读

历代经学家认为,古代出嫁之女在嫁前必先斋戒祭祀于宗庙,是不忘祖并借此学习礼节的习俗所致.但笔者则认为女子嫁前所祭之神不是祖,而是主管婚姻、生育之神高禖.     

《祭十二郎文》课堂实录

教师：亲情是人世间最为珍贵的情感，它能够跨越时间、空间的阻隔，甚至可以进行生者与死者的对话。韩愈的《祭十二郎文》被誉为“祭文中千年绝调”，下面让我们再一次走进文章，解读这千古哀情。     

《祭十二郎文》三考

读韩愈名作《祭十二郎文》(下称《祭文》)，读者也许会注意到下列问题：韩愈何时创作此文?韩愈缘何“鞠于兄嫂”?韩愈如何“齿牙动摇”?这些问题，尽管无关宏旨，但对疏通字句，理解文意，认识韩愈，却也并非可完全忽略之事。本文提供一些看法，疏解三大疑点。     

贵池傩与社祭

社祭是最古老的土地之祀,傩戏的最初起源也是官方的“宫廷傩”,两者在从官方进入民间以后内容及形式都发生了巨大的变化,从祭祀仪式的演变可见中国传统的民间社会、文化整合的轨迹,官方“大传统”与民间“小传统”的互动。     

对《祭十二郎文》教学设计及课堂实录的评点

讲课就要备课，备课就是设计如何讲课，我们教师都耳熟能详“备课三要素”：备教材，备教法，备学生。在我看来，研究教材的同时就在研究教法，研究教法的同时就在研究学生。因为一个教师其教学的对象本来就是学生嘛，备课就是设计用什么样的教法将书本知识转化为学生的能力；不看对象，无的放矢，不是真正意义上的备课。所以，这“备课三要素”在理论上可以分着说，实际上在真正认真备课时是分不开的。     

略论秦汉时期民间的社神信仰

社神信仰发端于原始先民对土地的自然崇拜。先秦时期，社神地位很高，社祭是最隆重的祭祀典礼。秦汉以来，随着社会生产力的发展，人们对自然依赖程度有所减弱，认识水平也不断上升，社神的神圣色彩开始适渐消退。社神在百姓心目中不再是敬畏崇高而是亲切自然，地位呈适步下降之趋势。社神从神坛适渐步入民间，融入百姓的日常生活。变得日益人格化、世俗化和大众化。秦汉时期的民间之社有乡社、里社及人们自发组织的私社。     

《祭十二郎文》中“其”字用法例说

《祭十二郎》中，“其”字先后出现了33次，既可作代词、副词，又可作连词、助词，几乎涵盖了“其”字的所有用法，章成了能体现“其”字用法的集大成。具体情况如下：     

浅论两汉乡村社祭的变迁

两汉时代,社的性质日益抽象化.社祭时的祭祀与被祭祀者,也由以往对自然的敬畏转而变成一种相对平等的交易,社神的地位开始下落.而乡里之社,尤其是在农村聚落中的私社,则转化为一般的土地祭祀单位,还具有了愈来愈浓重的娱乐节庆色彩,使其成为当时乡村社会中的两大节日.     

周代时祭文化探赜

周代时祭,关乎农事,礼随境变。其中的祠、礿、尝、烝即是指周人在春夏秋冬对天地神灵进行祭祀的活动。然时令的更替,天象物候的变化,冷暖阴阳的不同,农事任务的差异,故而祭祀的对象、祭祀的食物、祭祀的酒器与祭祀的服饰等规定存在诸多不同。且祭祀的物品顺天应时,合乎天道。如此取象自然、因天制礼的祭祀体现着“天人合一”的朴素唯物主义思想。