真实，文章的第一生命

好文章有很多标准,好作文也有很多写法,但不可否认,真实是文章的第一生命。文章要做到写真人,叙真事。说真话,诉真情,要以至诚之心写至情之文,这样的文章才有穿越时空的生命力,才能像磁铁一样紧紧地吸引住读者。朱自清的《背影》、归有光的《项脊轩志》、李密的《陈情表》、韩愈的《祭十二郎文》,等等,之所以感人肺腑、催人泪下,是因为作者写的都是真人真事,抒发的都是真情实感。别林斯基曾经说过：“如果一部作品不是在饱尝痛苦之后写成,不是在深刻感受之后写出,而是无事可做,     

寺与庙的区别

我国古代供祭祖宗神位的屋舍统称庙。由于庙是人们最尊敬的所在,故后来将皇帝的宫殿称为庙堂或庙廊,皇帝与大臣的对策也被褒称为庙算或庙仪。皇帝死后追赠的谥号便也称为庙号。哪些人死后可以入庙呢?先秦之后规定,凡有功于国的,死后方可入庙,享受人们祭祀礼拜。     

羌族成年礼探析

随着羌族地区经济社会的发展,特别是旅游业的刺激,使曾经一度消失的羌族成年礼得以重现,并有复兴的趋势。现在的羌族成年礼继承了羌族传统文化中的优秀部分,是羌族人文化自觉的结果。     

彝族民间宗教节祭中的交媾仪式

当彝族先民们还意识不到男女的交媾在人口繁殖中的决定作用时,图腾感生的神话便应运而生。当性生观念形成后,男女交媾的现实就取代了图腾感生神话,于是交媾仪式便伴随着彝族先民希求人丁兴旺的愿望而逐步盛行。彝族民间的交媾仪式以极其率真、坦露、直朴或抽象化的风貌融入到了农业祭祀、宗教舞蹈、节日风俗、祖先超度祭祀等日常活动中,表现出非常明显的民族特色和地域特色。     

慎终追远:舜帝祭祀礼仪的文献考述

祭祀舜帝是慎终追远、寻根祭祖的重要仪式,也是中华道德文明的传统古礼。自大禹"望九嶷而祭舜"始,历代君王采取各种形式的祭祀,包括袷祭、望祭、告祭等等。明洪武四年,太祖朱元璋亲制御祭文并遣官至九嶷祭舜,九嶷山舜帝陵祭舜成为国家祀典,国家祭舜仪制日臻完善,确立起传统中国的礼制程式。另一方面,祭祀舜帝与崇拜盘王相互融合,民间的"祭舜"加入很多民俗学元素,舜帝德昭天下受到后世的普遍景仰。     

论商代“神人以和”的审美风尚

商民族是一个“率民以事神”的民族，它具有早期民族泛神的共性．青铜礼器 的兽面纹和其他纹饰怪兽食人母题，大量存在的牲祭人祭现象以及嗜酒风习等等，无一不凝聚 着商代人尊神事鬼的民族特性，也体现了他们对“神人以和”审美境界的刻意追求．“神人以 和”的境界体现了媚神与自娱的统一，即主体在媚神的同时也获得了心理上的平衡与情感上的 愉悦。     

祗园祭与其中国文化渊源

衹园祭是日本京都八坂神社的例祭，以其悠久的历史、浩大的规模被列为“日本三大祭”之一。它不仅表现出引人入胜的日本传统化特色，更以汇集东西方不同地域化的特点而吸引世界的目光。其中，中国化的影响显而易见，无论在广度还是深度上都有着非常突出的位置。本通过讨论其成立的历史过程中表现出的与中国化的渊源关系，探讨在民俗信仰方面中国化对日本化的影响。     

天水隋石屏风墓胡人"酒如绳"祆祭画像石图像研究

本文是把敦煌所出文字文本与天水所出隋画像石图像本对照研究的尝试.安城有祆教祈雨祭,诗云"更有雩祭处,朝夕酒如绳".天水隋石棺床石屏风原编号第9图,有酒自高处人工制造的牛头口中流出,酒流如绳如线,朝夕不辍,下有人跪拜.此图当为粟特等胡人以酒祭祆教雨神得悉神(Tir),此即"雩祭",所用之酒不排除有专用于祆教祭祀的豪摩(Haoma)酒.     

两篇至真至醇的美文——《倾脊轩志》与《祭妹文》之比较

明代归有光的《项脊轩志》与清代袁枚的《祭妹文》，都以特有的文学形象和文学魅力，向人们展示了人世间人性美与人情美的极致，强烈地叩响了人们的心灵。细品两文，加以比较，不难看出它们在思想内容和表现手法上有不少相似之处。     

浅谈民族音乐钢琴化创作——莫尔吉胡《山祭》之特点

蒙古族作曲家莫尔吉胡根据蒙古族民歌特点创作了大量音乐作品。其中,《山祭》是以钢琴为载体的独奏曲集。作品《山祭》体现了莫尔吉胡在民族音乐创作领域的独到见解,促进了民族音乐文化的传播。