峨眉佛道武林高手

峨眉与少林武当共为中土武术的三大宗派。峨眉山武术,讲究后发先至,以柔克刚。关于峨眉派的起源,有多种传说,其中广为人知的是“郭襄开创峨眉派”或“道姑开创峨眉派”。而知名武术文化学者于铁成撰文《揭开峨眉武术神秘面纱》则认为,峨眉武术起源于战国,成型于南宋建炎年间,鼎盛于明清时期,创始人为战国时期的司徒玄空。     

佛桌上的花朵

朝阳升起之前，庙前山门外凝满露珠的春草里，跪着一个人：“师父，请原谅我。”他是某城风流的浪子，20年前曾是庙里的小沙弥，极得方丈喜爱。方丈将毕生所学全数教授，希望他能成为出色的佛门弟子，他却在一夜间动了凡心，偷下山去，五光十色的城市迷住了他的眼目，从此花街柳巷，他只管放浪形骸。     

巴林左旗出土辽代青铜佛板图像分析

巴林左旗盖家店出土辽代青铜佛板,为便携式类佛龛造像。佛板内容关联北朝以来数百年造像史,还多有牵涉印度造像艺术,反映了基层民众的西方净土信仰情况,不同于寻常所见具有官方性质的辽代佛教造像,有助于深化认识辽代佛教物质文化和社会。     

浅析曹雪芹复杂的人生观

在《红楼梦》中,作者曹雪芹所体现出的世界观和人生观是非常复杂的。儒家正统思想、佛家和道家思想糅杂在一起,使曹雪芹对人生充满了痛苦和无奈的思考。他试图理清这些矛盾,却最终无法实现。作者的这些矛盾具体体现在对情节的描述、人物性格的塑造和人物命运的设计上。曹雪芹世界观和人生观的矛盾可概括为四个字:“循环轮回”。     

敦煌本《妙法莲华经·度量天地品》有关问题初探

疑伪经不仅是研究佛教中国化的重要材料,亦是考察早期佛道交涉的重要文献资料。敦煌本《妙法莲华经·度量天地品》,据目前所见资料,敦煌藏经洞出土31件。该经是南朝时僧法尼"宿习"所诵出之疑伪经。其内容涉及佛教对自身信仰的整合及佛教应对诘难所作出的调适等。《万历续道藏》所收《太上中道妙法莲华经》卷8《天地物像品》与该经在结构和行文上有极大的相似性,但在描述天界时,又存在"三十三天"与"三十二天"的区别。     

语文整合教学中的信息精加工策略——小学语文整合课《乐山大佛》案例分析

一、课例摘录 《乐山大佛》引自：http：//www.elab.org.cn/gallery/pudong/sy01/index.htm1     

王维“以佛入诗”辨

王维的山水田园诗写得情景交融，空灵透脱，意境深速优美，具有独树的艺术魅力。历来，人们把这种艺术的成功归于“以禅入诗”。事实上，王维不是纯粹的佛教徒，他的思想是儒道思想的双重渗透，再融入佛家的空灵和禅机；他的诗歌创作，更多的是受中国道家“神”的意念的影响。     

莫高窟第98窟是一忏法道场

莫高窟第98窟是归义军节度使曹议金的功德窟.该窟窟顶四披绘制了约700身千佛,每身千佛都有对应的榜题.通过抄录和核查这些千佛榜题,笔者发现,第98窟窟顶四披的千佛名应出自敦煌本《佛说贤劫千佛名经》,其底稿应与S.6485《佛说贤劫千佛名经》类同.窟顶四披上方画十方诸佛赴会图,并有“奉请(十方佛)……来居此窟”之题记;窟顶四角绘有四天王像,也有“谨请(天王)……来降此窟”之题记,参照传世佛教忏法典籍和一些敦煌礼忏文的“启请”仪式,笔者认为,第98窟应该是一个忏法道场.     

道德自律与他人的幸福

让我们回到孔门师生那次对话的现场:老师孔丘对学生曾参说,"参乎!吾道一以贯之",曾参只用了一个"唯"字作回应,以示明了儒学的理论关键。这神奇的瞬间被记载在《论语》的《里仁》篇中,颇易使人联想起释迦牟尼开禅宗之脉而心法予摩诃迦叶之际,迦叶以会心之笑应答佛陀的默示,而曾子则在面对师兄弟的询问之时,以明示的方式阐释了老师的"一贯之道",即"忠恕"。     

被国人曲解的8大成语

中国成语,在漫长的历史演化过程中,人们难免望文生义,生吞活剥,结果,弄得这些词汇大大背离了原始真意,甚至驴唇不对马嘴。长期的、集体的以讹传讹,逐渐掩盖了成语的本来面目。其实,这种近乎数典忘