东晋玄道释的世俗社会化与审美向气化自适美论的转化

东晋之气化自适美论是曹魏暨正始时期自然——自由的气化精神向南北朝文气说整合、归总、体系化过渡的必经中介，其间起关键作用的是郭象玄学及以此为契机的儒道释三教的合流。在这种思潮中出现的观念、范畴的转化，从心理一思维学底蕴上说，都是通过中国原型文化固有的气论之心理一思维方式这个唯一途径才得以实现的，无疑也对气论美学观有所推进与发展。     

谢灵运诗文佛理辨

谢灵运对中国山水诗的贡献这是众所周知的,但对中国佛教的贡献就未必都认可.本文试图从谢灵运的诗文入手,探求他在佛教传播中,佛经注释、佛理建设中做出的贡献.     

朱熹于佛教态度之转变

朱熹不仅是宋代理学的集大成者,也是宋代士大夫排佛思想的集大成者。众所周知,朱熹早前沉溺泛滥禅学长达数十年,为何朱子又在后来对释氏之学态度急转直下,由佛转儒,出禅入儒,直到最后的极力辟佛以及排佛。宋代士大夫的排佛兴儒运动持续时间很长,而朱熹也是宋代士大夫排佛思想的集大成者。对朱子早年至其出禅入儒直至排佛伊始的思想态度转变做一概述则显得极其必要,理清朱子之于释氏的态度则尤为关键。     

神话之为艺术——大、小昭寺释迦牟尼等身像的文献与艺术探究

阅读藏族历史、藏族美术史类文献,很难绕开有关松赞干布与文成公主、尺尊公主故事的记载。文献在介绍成亲故事的同时,常常会叙述拉萨的大昭寺与小昭寺分别供奉着两位公主带来的释迦牟尼12岁、8岁等身像。但在不同类型文献的表述中,关于这两座等身像的说法多有差异,来源、流转、名称的不同说法造成众多文献引用不严谨乃至出现错误。该文对比当下常见的各类文献说法,溯源藏族历史文献记载,最终锚定目前已知最早文献对大、小昭寺的释迦牟尼等身像的说法源头,再结合藏族艺术发展过程中本土艺术对外来艺术借鉴的特点,在松赞干布与两公主故事背景下,提出大、小昭寺两尊佛像可能是藏地早期作品,同时提出作为文献引用更准确的说法。     

慧能顿悟成佛思想通绎

从修证方式上来理解慧能的顿悟成佛, 认为修行其顿教法门, 关键是自性自力———开悟证道关乎人最内在的本质。顿悟即是自识本心, 直了成佛, 强调见性的整体性。顿教修行还与人的根智有关,它宜于上根大智之人,这应是慧能门下龙象众多、宗师辈出的重要原因     

古刹·名树·灵泉——终南山观音禅寺巡礼

位于西安城南约四十里的终南山,峰峦叠嶂,水清谷幽,其间有众多的佛教胜迹,是历代大德高僧潜心佛理、修法弘道、开宗立派的禅修宝地,也是历史上鸿生硕儒、文人雅士留连忘返的清雅之处。     

古刹·名树·灵泉——终南山观音禅寺巡礼

位于西安城南约四十里的终南山,峰峦叠嶂,水清谷幽,其间有众多的佛教胜迹,是历代大德高僧潜心佛理、修法弘道、开宗立派的禅修宝地,也是历史上鸿生硕儒、文人雅士留连忘返的清雅之处。     

从“佛陀”及其异译看佛教用语的社团差异

梵文词Buddha,最初译为＂佛＂,佛陀＂是它的后起形式,在东晋以后的南北译经中广泛使用,同时出现了＂佛图＂＂浮屠＂＂浮图＂＂佛驮＂＂勃陀＂＂浮陀＂等相关形式,除了在意义和用法上有一些差别以外,它们在文献的分布上也存在着明显的不同,反映了不同的社团在佛教用语上的差异。     

武学与佛学

佛门以慈悲为怀,为何要修炼那些杀生害命的武术法门。门外对此一直有异议。其实,佛家密教中的"息、增、怀、诛"四大法门中,"诛法"即为杀法,而且"诛法"的源流也很久远。相传,释迦牟尼在因地行菩萨道时,曾为了救五百个珠宝商人的性命,而杀死了一批强盗,释迦牟尼冒着造杀业堕地狱的危险而舍己救人,不仅没有入地狱,反而成佛。"诛法"的精义在于:以大悲心杀除魔恶,为救众生而杀众生,为度魔恶而杀魔恶。"诛法"的修炼也很是不易,但也不出"修定观想"的范畴。     

说龚自珍信佛的成因

龚自珍是中国近代史上卓越的思想家，在封建社会进入“衰世”之际，他以敏锐的政治眼光，对专制制度的腐朽、黑暗进行大胆批判，同时，又以一颗优国忧民的赤子之心，大声疾呼，倡言变革，在晚清思想界掀起巨澜。诚如梁启超所言：“晚清思想之解放，自珍确与有功焉。光绪间所谓新学家者，大率人人皆经过崇拜龚氏之一时期。初读《定庵文集》，若受电然。”然而，有趣的是，正是这样一位殚精竭虑，为国为民报尽匹夫之责的思想斗士，却又崇信佛教，探研佛理，与佛结下不解之缘。