佛茶海路:茶马古道之海路延伸——词与物的传播证据

<正>题记据汉代文献记录,中国有丝绸沿海路传播。此后丝绸沿海路传播的记录不断增加。学者们称海上丝绸传播线路为海上丝绸之路。宋代开始又有大量陶瓷沿海上丝绸之路传播,又有学者提出陶瓷之路的概念。为弄清茶的海路传播情况。笔者多年来沿早期海上丝绸之路考察了一些枢纽地带,包括广州、澳门、台湾、厦门、泉州、福州、海南、北海、宁波、舟山、日照、崂山、莱州、烟台、大连,以及日本、韩国、马来西亚、越南的相关海湾     

藏传佛教“师道”研究

藏传佛教以传"道"为核心,是具备宗教纯粹性与世俗性的宗教。在其传道的体系中,上师具有无比崇高的地位,因此如何依止善知识在这一体系中占有很大的比重,其中丰富的师道教育内容是人类社会的教育宝藏,其借鉴意义与价值不容忽视。     

佛山体育非物质文化遗产保护传承现状与对策 ——以佛山蔡李佛拳为例

在现代化历史进程中,由于社会、生态环境的变化,我国民族传统体育非物质文化遗产的生存面临巨大挑战,佛山市非物质文化遗产在中华民族文化宝库中占有重要地位。运用访谈法、文献资料法、田野调查等,对佛山市体育非物质文化遗产的保护传承问题进行了探究,阐述了佛山市体育非物质文化遗产(佛山蔡李佛拳)的价值特征;提出了佛山体育非物质文化遗产保护传承的策略。     

浅谈中江藤树的儒佛融合思想——以后期书信和《鉴草》为中心

中江藤树,日本江户时代著名思想家,日本阳明学的鼻祖。在中江藤树的思想体系当中,关于儒佛方面的思想是其重要的组成部分。藤树在早年曾极力排佛,但在晚年藤树思想体系中却出现了儒佛融合的倾向。本文通过对藤树晚年书信及著作《鉴草》等的解读,考察晚年藤树的儒佛融合思想的具体表现,并探究其儒佛融合思想的成因。     

蔡李佛拳在现代社会中的传承与发展研究

文章以蔡李佛拳在现代社会中的传承与发展为研究对象,运用问卷调查法,对“2013年禅港澳青少年蔡李佛功夫赛”的参赛队员进行调查,分析蔡李佛拳在现代社会中的传承与发展现状,主要研究结论为：蔡李佛拳是一种低消费的运动,其消费主要集中在学费、服装与器械上;蔡李佛拳习练者对于蔡李佛拳有较高的认同感,习练蔡李佛拳的主要动机是增进健康、增加交流、学习其文化;练习频次相对固定,多数选择在晚上进行练习,练习地点以拳馆为主;蔡李佛的传播媒介以人际传播媒介为主。针对蔡李佛拳传承与发展的现状,文章建议：加强蔡李佛拳的拳史研究;注重大众传播媒介的利用;开发蔡李佛拳的文化价值、商业价值。     

承古观今,精彩纷呈 北京盈时2014秋拍预览

2014年,北京盈时秋拍定于12月4~6日预展,12月7日举槌,选址在北京千禧大酒店。此次北京盈时在往年固定专场的基础上增设了美术文献专场,另外在已有的优势专场——传统书画、瓷器杂项上则继续以“珍”“精”“稀”的甄选标准为广大藏家奉上诸多铭心佳作。此次聚臻专场近现代书画部分,呈现弘一法师首次面世之作《诸佛菩萨祖师》桌屏共计20扇,蒋兆和于1980年所作杜甫像及题句《新诗改罢自长吟》、吴青霞《钟馗醉酒》成扇等都是难得一见的佳作。另外还征得黄永玉老先生作品近20幅。书画专场将上拍董其昌、张风、改琦、石鲁等人的佳构。古书画     

东魏武定二年格龙受造半跏思维像

此尊格龙受造半跏思维像（图1）,汉白玉,高42厘米。宽23厘米。菩萨五宫清秀,表情静谧安详,右手食指支颐,呈冥思佛理的思维状。身躯略微前倾,胸佩桃形项饰,右腿搭于左腿上,足踏莲花。左腿部呈双U形纹线,是典型的东魏佛造像的衣纹表现形式。     

论玄释合流中的有无之争

作为外来宗教的佛教,为了能够在中国立足生存,在汉代被视为神仙方术,在魏晋时期,以玄释佛,以佛解玄,佛玄开始融为一体,但般若学的空有之辩和玄学有无之旨却不是殊途同归,相反,它们在相互融通、矛盾斗争中分道扬镳、各显本色。     

唐五代小说中的释道关系

在理清了释道历史渊源的基础上,系统地阐述了唐五代小说中道僧相争和道僧混融两种类型.     

弥勒瓷塑

我家有一尊瓷质的塑像,主体是个弥勒菩萨,他身上爬了五个情态各异的小娃娃。我不信佛,但我却喜欢这尊瓷像。弥勒菩萨满脸笑容,袒胸露腹。你看他,整天乐呵呵的,白胖白胖的脸上总是堆满了笑容,眼睛眯成了一条线。也许因为太乐了,他那白白的脸漾起了一层红晕,显得