呼吸之间的中国文化——中国历史的另一种解读

中国文化作为一个复杂的集合体,始终处于一个动态的平衡之中,在吐故纳新之间保持着旺盛的生命力,宛如一个人的呼吸过程。中国历史上有着三次＂呼吸＂深刻影响着中国文化基调的确定、格局的形成以及未来的方向。中国文化的这三次非同寻常的＂呼吸＂,不仅在历史上产生了深远的影响,还对今天中国文化的走向有着重大的启示。     

京西石佛村摩崖造像群

石佛村为北京市门头沟区永定镇辖村,明代成村,毗邻戒台寺,是一座因摩崖造像群的佛像而得名的小村庄.村落至今还保留昔日人们进香的古道,这条由青石铺成的蜿蜒曲折的古道,见证了石佛村古老而沧桑的历史.     

王宝强：走过囧途 习惯顺溜

今年电影市场看起来一片红火,不过真正算起帐来就不好看了,上半年票房达到48．4亿的背后,却是七成的影片都在亏损。但王宝强主演的《人在囧途》还是赚钱了,这部800万元投资的小制作影片票房已近5000万元。6月在广州开机的《蔡李佛拳》中,王宝强是正儿八经的主角,身份还是一个成长于美国的大男孩。     

泗州佛信仰

泗州佛,是人们对唐代来自西域的僧伽被神化成佛后的称谓,是在泗州的灵异事迹与造福于民众、坐化后被视为“观音菩萨”的化身而奉为“泗州大圣”,进而成为“泗州佛”、“泗州文佛”。泗州佛信仰广传大江南北的江、浙、闽、豫等地区,无论是在其信仰的形成和由盛转衰时期,都伴随着对佛教与社会民俗文化的多方面影响。泗州佛信仰至今犹有其道德建设与开展文化旅游等多方面的意义。     

从《论佛骨表》看韩愈反佛道斗争的反迷信特点

《论佛骨表》可谓韩愈反佛道斗争的战斗檄文,他在表中提出很多反制方式,其中对奉佛动机和奉佛行为给予迷信定位,借由反迷信的方式来反佛道尤为突出。崇佛信道在韩愈眼中既然属于迷信层面,在开展排佛斥道斗争中不必受限于仅由宗教教义切入,既减少了反制的阻力,也增强了反制的依据,其对佛道的批判从而显得言之凿凿,理直气壮。用反迷信来反佛道是一种斗争捷径,也是一种斗争艺术。     

当砖块还是当石头

我在单位算是另类了,整天忙着写文章,备课,观摩同行教学。每当在办公室里沉迷此道时,总有一种声音萦绕在耳边：那么累干什么,这又何必呢？你做的已经足够啦……一句句靡靡之音,有时候真的让我有些动摇。是啊,“木秀于林,风必摧之”,想必这柔风的腐蚀性更强些吧。不过我转念一想,大家都去休息了,谁来领略这教学之趣呢？释迦牟尼说：我不入地狱,谁入地狱？就让我幸福地折磨自己吧。我愿意!     

汉语"佛"和"魔"隐喻对比研究

随着佛教文化的传入,汉语中产生了大量来自梵语系统的音译词和意译词,这极大地丰富了汉语词汇并形成了很多独具特色的隐喻表达."佛"和"魔"是佛教教义中两个善恶对立的概念,从日常用词到成语、俗语和歇后语,它们的痕迹随处可见.本文从现代隐喻理论的视角,对汉语中"佛"、"魔"隐喻表达进行对比分析,指出它们在概念隐喻及具体隐喻表达层面的特点,以探讨语义相对的概念作为源领域时,在隐喻投射焦点上的异同.     

佛道思想在盛唐隐逸诗中的交融

文学与宗教有着千丝万缕的联系,宗教所形成的方外世界,是诗人作为逃避现实世界的理想王国。唐代佛教、道教的发展跌宕起伏,但唐代文人对佛教、道教并不计较其高下,而是一视同仁地当作一种方外世界。由于李唐王朝与道教的特殊因缘和皇帝对佛学禅理的推崇,佛道二教弥漫社会各阶层。文人们是最先与     

浅议古代文学居士的别号

先谈别号的来历。在古代,有的人除名、字外,还有号。号是人的别称,所以又叫别号。号的实用性很强,除供人呼唤外,还用作文章、书籍、字画的署名。起号之风,源于何时,文献资料上没有详细记载,大概在春秋战     

宋儒认知和处理佛教及佛、儒关系之情状——朱熹的检讨和超越

从“对杂于佛教情形之分辨”、“对理解佛教情状之完善”、“对争辩佛、儒异同观点之总结”、“对宋儒取胜佛教策略的提升”4个方面,展示了朱熹对宋儒关于佛教、佛教与儒学关系的认识和主张检讨之情形;认为朱熹在这些方面既有所继承,亦有所超越。