浅谈《金瓶梅》的作者与方言

从《金瓶梅词话》有关方言研究的材料入手，联系当今《词话》作者的有关学说，浅析《词话》语言相当驳杂的原因，力图说明其与说唱文学有关系，支持《词话》乃集体创作学说。     

《金瓶梅词话》“头脑”考

《金瓶梅词话》有许多涉及当时习俗的名物制度描写,“头脑”就是一例,它还出现在时人著述的笔记、史料、小说、戏曲中。从语源、风俗、社会学角度出发进行比勘,“头脑”实为存在于官方的一种饮食制度,其构成由低度甜酒和肉菜合煮而成,其本字可考证为“投醪”。     

无处话凄凉——读况周颐《高阳台》

况周颐,咸丰九年（1859）生,初名周仪,因避宣统皇帝溥仪名讳而改为周颐,字夔笙,号蕙风,临桂（今广西桂林）人。“少颖悟,矜才绝艳”（赵尊岳《蕙风词史》）,“读名家词,往往倒背如流”（况周颐《蕙风词话》）。11岁中秀才;18岁中拔贡;21岁以优贡生中光绪五年（1879）乡试举人;     

论清人词话的学术背景

清词话作的学化，使清人词话与清代学术有着为更密切的联系。清代实学、朴学及今经学对清词话都有一定的影响。     

读书与做人

虽然中国人的读书现状不容乐观,但关于读书的话题却是常谈不衰。在读书的境界方面,人们一向推崇王国维在《人间词话》中提出的三个层次:‘昨夜西风凋碧树,独上高楼,望尽天涯路’。此第一境也。‘衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴。’此第二境也。‘众里寻她千百度,蓦然回首,那人却在灯火阑珊处’。此第三境也。此说揭示了读书做学问的不同阶段、不同状态和达到的不同境界,描绘了读书学习由必然王国逐渐进入自由王国,最终得以大成的过程。     

《金瓶梅词话》中可以破解出来的明代历史人物

《金瓶梅词话》借宋写明，重点当然是明。由于众所周知的政治原因和艺术的需要，作除使用80多个明代真实历史人物外，还以独特的艺术手法将明代正德、嘉靖时期约200个左右的真实历史人物稍加变化，隐含到作品中去，以表明作的创作意图。这样的人物是可以破解出来的。     

包公戏源流叙录(三)

本叙录从浩如烟海的中国古代戏曲、说唱小说作中广罗穷搜，艰辛拣出目前可以见到的、有关包公的诸多作品或字。本编立目以古代南戏、杂剧、传奇为限，各地方戏曲中的包公戏，只在追述源流时叙述之。所录以现存剧作为主，作和版本简略介绍。已佚剧目，注明录。     

析《人间词话》中的"境界说"及其对文化建设的启示

《人间词话》在中国文论史上具有重大的意义,文本本身的空隙引发了不同的审美思考,在作品中,以“境界“说为核心,并有几个与之相关的概念加以补充,共同组成相对完整的整体。这个整体可以用三组关系来概括:物与我的关系,出与入的关系,隔与不隔的关系。“境界说”的文化内涵已构成一种新的审美观,对文化建设具有重大的启示作用。     

从《人间词话》看秦观词

王国维《人间词话》中有11则关于秦观词的评论．本文以这11则词话为基本材料，并将其大致归纳为三个部分，力求全面系统地探求《人间词话》对秦观词的评价问题。     

李清照《如梦令》别解

王国维在《人间词话》里引用古人的词作谈了治学经验，概括为“三境界”。他说：“古今之成大事业、大学问，必经过三种之境界：‘昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。!此第一境也。‘衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。’此第二境也。‘众里寻他千百度，回头蓦见（当作‘蓦然回首’），那人正（当作‘却’）在灯火阑珊处。’此第三境也。”这段词话，作运用具体形象的画面深刻地描述了做学问干事业的三个层层递进、步步提升的过程，激励了无数的学贤人发愤苦读，以至功成。