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101.
尽管出生于烟花市井,可《鹿鼎记》中“不学有术”的韦小宝却时有惊人之语。从说书人那里学来的“鸟生鱼汤”,即为韦爵爷在康熙面前屡试不爽的奉承话。没读过书的韦小宝自然不知道其中的缘由,只知道皇帝“喝了这碗鱼汤”,必定龙颜大悦。当然,他更不知道“这碗鱼汤”其实说的是上古时代的四大名君:尧舜禹汤。[编者按] 相似文献
102.
王中达 《郧阳师范高等专科学校学报》2003,23(1):29-32
汉水(汉江)是中华民族的一条重要的“母亲河”,其历史化淀积厚重。这里仅以“传统”、“冢山”、“禹碑”作为话题,对汉水源头化进行追溯。 相似文献
103.
闫喜琴 《历史教学(高校版)》2011,(2)
秦简《日书》涉禹出行巫术的产生,首先是由于禹在长期的行旅生涯中,立下了赫赫的功绩,确立了崇高的威望,故而先秦巫师在作法之时,意欲通过模仿禹的行为以获得禹所拥有的无上权威;其次禹既是一个伟大的君主,也是一个在巫术发展史上曾经起到过举足轻重作用的大巫,故巫师施展法术之时,视禹之巫术为正宗并效法之;第三,相信鬼神巫术、在先秦社会影响极大的显学墨家对禹倍加推崇,所以涉禹巫术自然也就会得到他们的信奉并宣扬。总之,由于以上三种原因,使禹的一些行为遂为先秦巫师所采纳,作为其解决与出行相关的问题时的重要巫术加以利用。此后随着时代的发展,巫师们又将这种巫术的法力扩大到几乎所有领域并流传开来。 相似文献
104.
105.
周延良 《天津师范大学学报(社会科学版)》1998,(6)
关于鲧禹治水神话的研究,论者多以治水方法的异同而评定其功过得失。这自然是历史传递的复杂原因所导出的不准确结论。那么,作为在汉民族文化史上具有重要意义的鲧禹治水神话的文化复原当属必要。笔者认为,鲧禹治水神话的基本是“九畴文化”,“九畴”文化的核心是“五行”文化。“五行”文化的“序”和“乱”是夏代建立之前华夏人类(特别是部落酋长)社会行为优劣评判的依据和法则——鲧禹治水的成败得失,恰恰是这一远古历史文化心理的沉积 相似文献
106.
傳統的夷蠻戎狄與東南西北四方相配的觀念,見於《禮記》.清代學者崔述始提出異議,近代以來的學者,基本上都認爲這不是歷史事實,而是戰國以後的學者對於華夏周邊的族群人爲地整齊化的理想結果.但事實可能正相反,東夷南蠻西戎北狄,可能反映了早期夷蠻戎狄的來源,而春秋以來華夏與夷蠻戎狄在東南西北各個地區交錯分佈的現象,反而是族群遷移... 相似文献
107.
108.
110.
杨会玲 《新语文学习(小学作文)》2010,(10):30-31
“自黄帝至舜禹,皆同姓而异其国号,以章明德。”(《史记·五帝本纪》)。国号是一个国家的称号,每朝的创建者要办的第一件事就是确立国号。国号的由来大致有七种: 相似文献