产翁制：鬼神信仰的世俗化表现——从“鲧腹禹”神话说起

不论产翁制是风俗习惯还是神话传说，它既然作为一种奇特的文化现象而存在，那么便可以透过表象看其深层次的隐性文化。产翁制所蕴含的鬼神信仰在文化功能上的种种变化，潜藏着一种另类的、处于原生状态的感性文化氛围。     

禹娶"涂山氏"考论

禹与涂山女的传说,是我国历史在进入文明社会以前由母系氏族社会向父系氏族社会过渡的真实写照.禹与涂山女的婚配,并非只是男女间的个体结合,他们代表了两个互为婚姻的氏族共同体,这也是中原地区的华夏文化与南方各部的民族文化在发展中不断交流融合的结果.     

唐禹哲

唐禹哲14岁那年．父亲在工地上遭遇意外去世了。唐禹哲因此变得寡言少语。那时候．姐姐在外地读书．重担在肩的妈妈不得不到外面打工挣钱。亲人经常不在身边．唐禹哲慢慢习惯把事情闷在心里．感觉也很孤独：“虽然那段时间没有人管我的生活,好像自由自在,喜欢做什么都可以．但那时却是我最不开心的时候,”从那时起．唐禹哲就梦想着以后能赚很多钱,在海边建个美丽的大房子．和妈妈、姐姐还有未来的妻子一起住。     

敏感捕捉 融入互动 深入挖掘——“感动中国”2004年度人物、华中农业大学支教青年徐本禹采访心得

2003年4月，当代青年的优秀代表、22岁的华中农业大学山东聊城籍大学生徐本禹毅然放弃公费读研的机会，只身到贫困的贵州山区乡村小学义务支教。在乌蒙山区腹地的农村小学，他忍受着孤独和寂寞，用爱心精心栽培和呵护贫瘠土地上的花朵，用真诚和行动实践着一名当代大学生的社会责任及一名共产党员的神圣使命。他的事迹经各媒体报道后，引起了社会各界的高度关注，被中央电视台评为“感动中国2004年度人物”。     

禹娶之涂山与禹合诸侯之涂山非是一地

禹合诸侯于涂山，为其父鲧死而升化的埠渚之旁山，本夏人圣地，在故陆浑县南，略可当《山海经&;#183;中山经》之堵山，《水经&;#183;伊水注》之孤山，在二里头夏文化区的中心地带；禹娶之涂山氏，本为蜀山氏，在汝颍上游至南阳一带，以独（蜀）山为宗山，考古文化上属二里头文化的南部地区，两族世为婚姻，故禹与涂山氏能“通之于台桑”，幽会于桑间陌上；涂与蜀、堵、浊、独等古音相近，又都和禹牵联在一起，口口相传混而不辨。有关涂山的研究，大多是猜测或以理度之，缺少综合性的历史分析，这是这一问题的研究不能令人满意的原因所在。     

刍议牛郎家族与舜帝国库之兴衰

帝舜时代，禹为舜的大臣。他受命治水，为丰盈虞舜所建帝国的“国库”，开辟了著名的九条赋税航道和一些陆路交通线，并改革贡赋之法，使国库财粮足，仓廪实。牛郎的先祖在尧舜时代曾因担任国库的“保安”，所以有缘与舜的孙女（织女）相识相爱终成夫妻，而使家族一度兴旺。但国库与牛郎家族却随着舜帝退位而受禹的排挤相继衰落。舜裔与牛郎家族，大量从晋南外迁，流落他乡。     

鲧禹治水地域新考

鲧禹治水是我国上古先民传承下来的社会记忆,在中华文明发展史上有重要意义。先秦文献收录的传说史籍中,禹迹天下、纾解水患,奠定了早期王权,肇基了夏代历史;禹在治水过程中形成的公而忘私、民族至上、民为邦本、科学创新等为内涵的大禹治水精神,是中华民族精神的源头和象征。因此,涉及鲧禹治水区域、工程遗痕、水路流向等问题,历来是代代史学人的热门议题。     

加强师德建设 全面提高教师业务素质——访郑州育华学校党支部书记张小栓、校长禹玉祥

新年伊始，万象更新。笔者怀着急于了解基础教育改革的心情，特别采访了郑州市中原区育华学校党支部书记张小栓、校长禹玉祥。两位领导重点介绍了学校加强师德建设、全面提高教师素质方面的工作情况。     

古帝王尧、舜、禹东夷考

从历史传说、古文献记载以及地下考古等资料看，古帝王尧、舜、禹皆为古东夷族的部落酋长，这就证明了中华民族文化的形成，实际上是从东夷文化开始的。     

龙的文化(上)

考察关于龙的物及字记载，我们看到，悠悠数千年，经过绵长的时间积累和多民族的融合发展，才形成了中华民族的共同的龙图腾化。龙图腾的人演化为龙的学展开了多方面的研究，龙不仅在甲骨、金、纹饰、习尚中，也在占候卜卦和流传久远的美丽神话中。依据龙图腾创造出的艺术，不仅在学领域屈出不穷，在百业之中也几乎无所 不在，实为天下之大观矣。