子夜吴歌·秋歌

长安—片月，万户捣衣声。秋风吹不尽，总是玉关情。何日平胡虏，良人罢远征。     

新罗时期国语诗歌的结构分析

新罗时期的国语诗歌又称之为乡歌,它是朝鲜半岛最古老的国语诗歌。乡歌作品共有25首,其中《三国遗事》所载14首,《均如传》所载11首。通过对新罗乡歌作品结构的分析,可以进一步了解新罗国语诗歌的构成形式。《三国遗事》所载14首乡歌作品因其类型的多样性和记录方法的特殊性,在结构层面上也表现出了独特的一面。     

乡村过大年

春节的脚步渐渐临近，我和伙伴们一起去乡村体验传统过年。一到乡村，一支锣鼓队就击起了锣，打起了鼓，热情地欢迎我们。队长高举指挥棒为锣鼓手打节拍，锣鼓手们不停地敲击着锣鼓，一时间，锣鼓喧天。仔细一看，这些锣鼓手们都是老奶奶，个个神采奕奕，精神抖擞，脸上洋溢着喜悦。     

“思君不见”的“君”之辨——《峨眉山月歌》备课札记

高中《语文》(人民教育出版社版)第五册收录了李白的《峨眉山月歌》,诗为绝句,凡二十八言:“峨眉山月半轮秋,影人平羌江水流,夜发清溪向三峡,思君不见下渝州。”此诗不长,解读却也不易,关键是“思君不见”一句中“君”作何理解。此虽一字之微,却关涉对诗歌的创作意图和抒情主旨的把握,不可小觑,故于备课中反复斟酌,略有心得,在此不揣冒昧,提出商榷。     

春莺啼鸣“快乐”歌

有人一切都不缺乏，但是他不快乐；有人什么都不比别人好，但是他快乐。何处觅快乐?     

“第三空间”视角下《花鼓歌》中唐人街单身汉身份的建构

本文以后殖民主义理论家霍米·巴巴的"混杂"与"第三空间"理论为依据,研究华裔作家黎锦扬小说《花鼓歌》中老派地主、开明知识份子、社会底层草根三个阶层的华裔男性在寻求身份的过程中,如何克服文化困惑、解决冲突以及协调两种文化中不同的关系等问题,最终运用杂糅策略完成身份建构。美国华裔只有超越主流文化与自身文化的束缚,才能找到自己的文化身份定位,谋求更大的生存空间。这一研究尝试,能对当今全球文化共存具有积极的借鉴意义。