在读戳中享受闲情逸趣

我喜欢邮戳,每每闲暇,便翻出收集的邮戳欣赏阅读,享受那份闲情逸趣:阳春,"兰亭苑"(图1)的幽香丝丝缕缕;盛夏,"荷花池"(图2)的荷花绚丽多姿;金秋,"桂岭"(图3)的浓香飘飘荡荡;严冬,"梅林"(图4)的梅花清逸冷艳。漫步"四季花城"(图5),既赏花开,又闻花香,"山丹"(图6)丹花开红艳艳,战地"黄花"(图7)分     

少林禅武医文化的社会价值

文章运用文献资料、实地考察、资料整理分析的方法,着重介绍了少林禅武医文化的历史源流及文化内涵,从而确认少林禅武医文化是中国优秀的传统文化。继而通过对少林禅武医文化的社会价值的分析,表明少林禅武医文化具有文化价值、历史价值、健身养生价值和普世价值。因此,继承和弘扬少林禅武医传统文化具有重要历史和现实的意义。     

原子吸收法测定猪全血中的硒

研究了石墨炉原子吸收法测硒的工作条件,采用标准加入法进行基体匹配,氯化钯作为基体改进剂提高灰化温度,氘灯系统扣除背景干扰。试验结果表明,采用氯化钯为基体改进剂,灰化和原子化温度分别为1 200℃和2 400℃时,方法检出限为0.13 ng/m L,线性范围1.3~50 ng/m L,方法回收率高于85%,该方法灵敏度高,操作简便快捷,可用于测定全血中的硒。     

生之短暂与永恒--中国传统“灯”文化中的重生意识

生命自古是人类永恒的思考母题,在中国传统文化中,灯常用以象征生命,形象地寄寓着人们对生之短暂与永恒的思考,在传统“灯”文化中,人们以力求生命在物质形态上延续,以及向往生命在精神层面上永恒的方式来实现生之短暂向永恒的转化,体现出了强烈的重生意识。此重生意识,带有明显为现世人生服务的特点。     

禅解华严：圆悟克勤华严禅思想初探

圆悟克勤一方面通过对《华严经》的诠释,将“卢舍那佛”视为人人本具的本妙觉心,又将“华藏庄严世界海”看做禅者的悟境,并和日常生活世界有机结合起来,华藏海重重无尽交融、生活世界亦是处处透露真机,形成了解脱不离世间、世出世间本是一体无二的禅思想;另一方面,他对华严教学之“四法界”说进行了批判,对其中之“事法界”“事事无碍法界”的理解渗透了禅者於一言一行、一事一物的当下悟入心性本源的禅悟历程。他虽赞同华严事事无碍法界,认为前三者有将“理”与“事”打作两截的可能,但依然认为“四法界”说是概念性的,是以言说的方式表达的观念的世界,与禅宗所追寻的生机活泼的真实世界及圆融无碍、不落踪迹的宗风有别。     

花鼓灯艺术的集成之作——简评《中国花鼓灯》

该文从何谓花鼓灯谈起,对《中国花鼓灯》"综论编""舞蹈编""音乐编""作品编""人物编""附录"等内容做了专业评述,认为《中国花鼓灯》全面系统地展示了花鼓灯艺术文化的面貌,是一部关于花鼓灯艺术的集成之作.     

郑板桥的佛道之缘与他的禅思之乱

郑板桥不仅书画艺术高超,学术思想丰富,其佛道之缘以及禅学思想也受到社会广泛的注意。当然,郑板桥的禅是一种乱禅。他喜游禅林,广泛结交佛道高人,但他并不入佛道;他讲佛理,讲道学又讲儒家之道,所以他既想出世又想入世;他特别崇尚道家的无为思想,但又想经世泽民,常怀干一番大事业的英雄之志。当然,郑板桥三禅虽乱,而儒禅在他的禅学体系中还是占主导地位的。     

礼器至尊 四羊献瑞

用汉语的谐音表达吉祥的寓意,是我国自古以来就有的民间传统。蝙蝠、鹿和寿桃等形象组成的艺术作品,象征"福禄寿";一只喜鹊落在开满梅花的枝头上,表示"喜上眉梢";聚在一起的三只山羊,代表"三阳开泰"。提到羊,它可是中国艺术中喜闻乐见的动物形象。羊的外表温顺可爱,古文中"羊"通"阳"、"祥",寓意"美好"与"吉祥"。汉代瓦当、铜镜等器物上,经常刻着"吉羊(祥)"或羊角形纹样;汉代的羊形铜灯,又称"金羊灯",寓意"金羊载耀,作明以续"。     

禅录俗语词“央庠”“丁一卓二”考

通过排比佛经文献并结合现代方言,可对禅宗语录中的俗语词"央庠"和"丁一卓二"做较为全面的考释。"央庠",形容疲软无力的样子,引申指禅僧应机接机迟钝;"丁一卓二"是禅师接引学人的一种手段,指截断对方语路,使之斩断妄念,无可用心,从而达到大彻大悟的境界。     

中国梦视域下的生活禅

生活禅实践完成了具有人文关怀和人文精神的佛教现代化、再到生活化佛教的当代转变。在复兴中国梦的伟大历程中,生活禅在以下方面做出阐释和发展,实现研究范式的突破:生活禅的经济生活观:如法求财、广度众生;生活禅的民主政治观:佛与众生,本来平等;生活禅的幸福文化观:得乐、禅境、家园;生活禅的社会和谐观:道德、感恩、功夫;生活禅的生态节约观:简朴、净化、遮诠。生活禅以此为契机,加强"五位一体"研究,引生智慧,必将对于佛教实践是极大推动,为中国梦的实现增添智慧。