唐代士族妇女婚姻研究

唐代婚姻重门第尚阀阅,所以士族女子不愁出嫁问题,但是她们仍然没有自主权,只是在离婚扣再嫁方面相对自由。又因为其早年在本家大都受过良好的文化教育和清流家风的化育,所以在为人媳时能帮助舅姑管理家政,能得到舅姑的宽容;在为人妻时能更好地劝勉丈夫建功立业;在为人母时能更好地教育子女,垂范后代。     

南朝士族家学对儒佛道文化的接受与创化

本文从儒、释、道之间几百年的激烈竞争出发,分析了南朝士风对三教思想的选择思路,论述了南朝士族家学对儒佛道文化的接受与创化过程。     

唐代士族妇女婚姻研究

唐代婚姻重门第尚阀闲,所以士族女子不愁出嫁问题,但是她们仍然没有自主权,只是在离婚和再嫁方面相对自由.又因为其早年在本家大都受过良好的文化教育和清流家风的化育,所以在为人媳时能帮助舅姑管理家政,能得到舅姑的宽客;在为人妻时能更好地劝勉丈夫建功立业;在为人母时能更好地教育子女,垂范后代.     

儒佛兼修与唐代山东士族女性的家风演进——以唐代墓志为例

唐代佛教影响深远,山东士族女性中信奉者颇多.山东士族女性素以家风自持,信仰佛教者多为儒佛兼修,这在唐代墓志中有着突出反映.佛学的盛行,一方面使山东士族女性传统家风中的现实性与佛学超越世俗的终极关切相互结合为一体,对其传统家风起到了强化作用;另一方面,对佛教的信仰不可避免地带来一些新的因素,导致山东士族女性的传统家风在传承过程中出现某些变异.     

再论魏晋南朝的门阀制度——以《世说新语·方正》为切入点

两汉以来的"方正"题品,在评价个人方面,比较重视主体的个人旨趣好尚、道德品行等极具个性化的因素,尤其是道德品行.到魏晋南朝时期,"方正"一目题品的侧重点却转到了家世门第出身上,个人道德品行反而被忽略掉了.这是<世说新语·方正>部分为我们展示出来的新内客.同时,通过对当时士大夫社交中"不交非类"取向的分析,笔者认为,<世说新语·方正>在很大程度上是社会现实的反映."方正"这种内涵上的新变化清楚地说明,门阀制度对人们的社会价值取向产生了巨大而又深刻的影响.     

析魏晋南北朝孝文化的特征

魏晋南北朝时期的孝文化有两大突出特征:一个是特别重视对以<孝经>为核心的孝道的研究和传播,主要表现在皇家重视学习、研究和传播孝道,学者对<孝经>等作了大量注解;另一个是在士族制度等因素的影响下,沿袭了汉代的"孝治天下",但更具有虚伪性.     

论魏晋士族的真我性情

晋战乱之际,门阀党镧之争中繁盛了中国文化史中一个特殊阶层——士族,魏晋名士在乱世中求生存,逐渐形成放浪形骸的生活方式和谈尚玄远的清谈风气,这种表现反映了对个人精神自由的强烈追求,在思想和文化方面对后世也有影响。     

左思、鲍照诗作中的寒士牢骚呼声浅析

门阀等级制度在魏晋南北朝之世甚为流行,左思和鲍照虽其所处时代不同,环境各异,但两人的人生轨迹、两人笔下的牢骚呼声却是何其的相似,而且很有其独特而内在的价值。本文拟以浅析左思、鲍照两位寒素诗人诗文中特有的牢骚与怨言。     

秦嘉籍贯及死因再考

秦嘉是东汉一个才华卓著的诗人,他为文人五言诗的发展起到了奠基的作用。但由于范晔在《后汉书》没有给他立传,后世常常为之扼腕。根据新发现的资料,对秦嘉的籍贯、生卒年限,作出了一个基本判断。秦嘉的死因扑朔迷离,徐淑的官司,也是让人浮想联翩。通过查证史料,初步分析认为,东汉诗人秦嘉“病卒津乡亭”只是一个历史假象,秦嘉的死不仅是受到了来自宦官集团和士族集团的双重挤压而“病卒”江津亭,而且他的家庭、身体、精神、爱情和荣誉受到了无情践踏,这是一场血腥的政治迫害。     

两晋门阀士族的奢靡消费对社会生产的影响

两晋门阀士族的奢靡消费触目惊心,在吃、穿、住、用诸方面无不穷奢极欲,远远超过了当时的生产力水平,破坏了社会生产的人力、物力、财力诸要素,对当时的社会生产造成了极大冲击。