《杨氏之子》教学设计与说明

[教材分析]《杨氏之子》选自南朝刘义庆的《世说新语》,该书是一部主要记载汉末至晋代士族阶层言谈轶事的小说。《杨氏之子》一文,情节简单,语言幽默,颇有趣味。讲述了梁国姓杨的一户人家九岁男孩机智聪慧地应对别人的故事。文章着重描写九岁孩童与客人笑谈的经过,孩子那机智巧妙的对答,令人拍案叫绝。     

人物品藻与东晋门阀政治

东晋时期的人物品藻由于远离了现实政治而具有发言玄虚、偏于审美的倾向，成为名士们自我标榜和互相吹嘘的一种习尚。本文通过对《世说新语》中一则品藻轶事的分析释证，发掘出其中所隐含的东晋门阀政治的若干信息以及王、桓两大高门间在家世门风上的差异。     

东晋文人的历史特征及其演变

西晋灭亡后，在江南建国的东晋王朝上下产生了一股强烈的历史反省思潮。在此环境中，东晋政治文化生活中的核心人物虽然皆出身于门阀士族，但却形成了有别于前代名士政治的两大特征，即对事功的重新重视和个人才能的文武合一。随着名士文化的发展，在士族文人文化的发展，在士族文人中又逐渐产生出另一重文化人生，同时对名士政治的价值理性不断地进行消蚀。     

司马越府"隽异"与西晋王朝的历史出口

西晋司马越幕佐现可考知79人，加上辟而未就者12人，则为91人。他们分布在15州近50郡，绝大多数为士族和低等士族，沾染玄风之士约比儒学之士多出一半以上。越府是中朝权臣幕府中规模最大、人才最多、玄学化程度最高的一个，对东晋建国有深刻而直接的影响。     

从郑生和李益看唐代士人的婚恋观念

唐传奇中表现士人与地位较低女子恋爱的小说颇多,《李娃传》和《霍小玉传》都是其中的名篇,但是结局却不同,一是喜剧、一是悲剧。从郑生和李益两位男性形象身上我们可以感受到唐代士人心中对浪漫爱情的渴求,但他们的婚姻观念在很大程度上却受到门阀意识的影响。     

党争与门阀政治散论

党争与门阀政治都是存在于中国古代封建社会的政治现象，二者之间存在着必然的联系。本文通过对二者的比较研究，认为门阀政治其实是党争的一个变体。党争在东晋以门阀政治的形式出现，较为典型的反映出党争在监督和限制皇权的过程中起了巨大的作用。     

黄、白籍问题与“土断”

东晋南朝的户籍源于西晋。西晋的正式户籍是“黄籍”,在黄籍上注册的主要是纳税服役者。“白籍”始于东晋初期,是侨州郡县所辖的侨寓户的户口册。即一种临时性的,不役不税的空虚户籍。“土断”就是以侨寓户现居地为准定其籍贯所在并登记入籍,以便征收赋役。在东晋南朝的门阀政治下,士族豪强凭借强权隐庇大量侨户为佃客等私附人口。因而士族地主必然反对土断并公然破坏土断的实施。     

东晋南朝门阀制度的社会基础

东晋南朝时期门阀制度的社会基础的基本特点，包括政治、经济、思想和伦理四方面。作为东晋南朝社会主体的世家大族集团（即士族），为维护其特权，采取了一系列措施：官吏的选举、庄园经济的经营、世代家学传统、宗教信仰、编定家谱、以及限定通婚范围等方式，严格区分了士族与庶族之间的界限，使东晋南朝成为中国历史上最典型的门阀等级社会。     

晋、宋易代与琅琊王氏政治：兼论王、谢二族之政治矛盾

晋宋之政治更迭给东晋以来诸如琅琊王氏这样的士族群体在政治上带来了极大的冲击，这种冲击不仅表现在新朝政权对这些旧的士族政治群体在权利上的限制，更重要的是随着门阀政治的逐步崩解，以往士族成员之从政环境发生了根本性的变化。由晋入宋的琅琊王氏成员在政治上虽然仍受到朝廷之重视，但他们的参政不仅受到了皇权政治的严格限制，而且其本人参与朝廷政治的信心也受到程度不同的影响。本文所要讨论的是处于易代政治之际的琅琊王氏成员的这种政治得失，以及由此给家庭成员乃至朝廷政治所带来的影响，另外，王、谢二族对待桓温逆乱所采取的不同态度，以及因这种不同政治取向所产生的矛盾，亦可看出以往相对独立的士族政治，而此时必须借助于皇权政治的影响方能彼此展开争斗的现实。     

汉末魏晋时期颍川荀氏家族文化述论

颍川荀氏家族是汉末魏晋时期重要的文化士族,其家族文化渊深博大。主要是:儒学传家,礼法兼治;与时俱进,引领玄风;注重事功,应时达变。