陆机《文赋》道家思想发微

陆机的《文赋》是文论史上具有标志性意义的篇章,《文赋》中的部分理论受到道家思想的影响,对《文赋》中所蕴涵的道家思想作一探寻无疑是必要的,这对于更好地理解《文赋》的理论思想具有重要意义。     

从“赠答诗”看西晋时人对陆机的认同

陆机作为吴国亡国之臣,与西晋士人存在着政治归属的差异。我们从与陆机交游过程中产生的赠答诗,研究西晋时人是如何认同陆机的？首先,追溯宇宙文化同源性,是赠答诗的关键一步。其次,凸现陆机的道德伦理魅力,加强个体道德伦理认同感,冲淡政治归属差异,是赠答诗的核心。最后,侧重文藻才华认同,淡化政治归属差异,是赠答诗的落脚点。总之,在西晋时人的心目中,陆机是极具道德魅力和藻丽才华的难得之士。     

《文赋》与《文心雕龙》比较研究

清代著名学者章学诚曾指出,《文心雕龙》与《文赋》有着渊源关系,但二者广泛而复杂的内在联系和重要区别,仍然值得我们予以深究。实际上,《文赋》与《文心雕龙》虽皆不遗余力追求文章之美,从而成为六朝“为艺术而艺术”时代的明证,但其理论的逻辑起点却高下有别,理论的广度和深度亦不可同日而语,从而其根本的理论追求和价值取向也就貌同而实异。《文赋》是一首文的赞歌、美的赞歌,《文心雕龙》则是一部文的哲学、文的美学。     

袭古而弥新——陆机“拟古诗”新探

“太康之英”陆机是有晋一代对《古诗十九首》进行模拟创作的第一人。他的拟古诗在其诗歌创作中占有重要地位,并对后世拟诗创作产生了一定影响。文章旨在针对历代对陆机拟诗评价较低,且评论者多认为其一味因袭原作的观点进行反驳,指出陆机拟诗创作在由质朴变文雅的过程中,实是表现出了一定的发展创新,是其“袭古而弥新”理论的具体实践。     

"三张二陆两潘一左"著述考

"三张二陆两潘一左"是建安曹魏文士集团之后的又一次文坛兴盛景象.其时,潘陆张左,才高词赡,烂若舒锦,但斗转星移,人代湮灭,太康群才的诗赋文章流传至今者十一而已.本文既钩稽文献载录,亦参考学界既有成果,旨在于潘陆张左著述考证方面会要集成.     

陆机初入洛及初仕晋行迹考

近年来,很多研究者对陆机初入洛时间、初仕晋时间,以及几次入洛等问题提出了不同的观点。笔者通过翻检各种文献典籍,试对陆机入洛行迹以及初仕晋的问题谈谈自己一些新的看法：太康元年昊灭后。陆机被俘入洛,这是他第一次入洛;元康二年,赴太子洗马之征,是其真正入洛仕晋的开始;之前曾入洛且被杨骏辟为祭酒。未就。     

人人都可以改过向善

当年中学护校队以骁勇善战著称的X君,像一"坨"天降的惊喜一样出现在我的寝室门前。我暗地里盘算了一下斗争形势:门是只有一扇,已经被X君占据了,门外还有两个跟他一起来的男生;倒是有个小阳台,但离地面得有3米多高,而且下面还种了一堆灌木。俗话说,是福不是祸,是祸躲不过。毛主席还说,狭路相逢勇者胜。目前胜看来是胜不了了,不过宁可被打死,不能被吓死,我     

中古拟古诗的传统与新变

题为"拟某某"的这类直接标明摹拟对象的诗作与以"拟古"或"拟古诗"为题的诗作不同,有其逐渐演变的写作规范。陆机确立了拟古诗"参其性情、声调,拟古成篇"的写作传统,鲍照、江淹等人则继承并革新了这一传统,不仅使拟作内容与个人情感更加契合,而且扩大了这类诗歌的应用范围。这一努力使得拟古诗的创作进入一个新境界。     

游戏性与严肃性的统一——论连珠的文体特征与陆机的《演连珠》

连珠体是游戏体裁与严肃主题的结合体。《文选》"连珠"仅录陆机《演连珠》一篇,当作于元康八年(298),每首以"臣闻"开头,形成了完整的劝谏人君的主旨。从句量上看,《演连珠》最多为12句,最少为6句,以8句式为常格。两联互偶是《演连珠》起首的常格,而以四四相偶为主。为使人君接受所陈之理,作者自觉运用引喻与博喻修辞格,使作品有浓郁的文学色彩,并表现了君圣臣贤、世治民乐的政治理想。     

《诗品》陆机诗"气少于公干"疏证

《诗品》论陆机诗"气少于公干",这句话包含了钟嵘以气论诗的渊源与发展、陆机"气少"的原因及在诗歌中的具体表现等重要内涵,这一点现在还未引起足够的重视。对陆机诗"气少"的原因进行分析,有利于我们深入了解陆机诗歌艺术特点的形成,并进一步揭示钟嵘《诗品》丰富的诗学内涵。