高中语文第二册注释匡谬

高中语文课本 (试验修订本·必修 )第二册注释几经推敲仍有纰漏 ,择要辨正如下 :一、《为了忘却的记念》1 .“忍看朋辈成新鬼”对这一句 ,教材注释为 :“忍心看着朋友们一个个被反动派杀害。”将“忍看”理解为“忍心看着” ,不妥。面对反动派大肆屠杀正直、进步的青年 ,鲁迅先生无比地震惊、悲痛 ,他虽然不主张无谓的牺牲 ,但绝不会“忍心看着朋友们一个个被反动派杀害”。鲁迅先生从血的教训中总结出要注意斗争方式 ,积蓄力量 ,那是更坚韧的战斗精神的表现。《为了忘却的记念》除写“五个青年作家”外 ,还提到一个人就是楼适夷(即文中的“…     

《沂南古画像石墓发掘报告（增补本）》

<正>沂南北寨汉墓画像石内容丰富,取材广泛,从不同的角度反映了汉代生活、风土人情、典章制度、宗教信仰等,不仅是精美的古代雕刻艺术品,也是研究汉代政治、经济、文化的重要实物资料,是东汉末年画像石极盛时期成熟的代表作。本书作者主持发掘、整理并主笔的《沂南古画像石墓发掘报告》,堪称考古发掘报告的典范之作,在学术界享有极高声誉,是汉画像石研究必读经典,被评为“二十世纪最佳考古发掘报告”之一。     

多元文化背景中的霍去病墓石刻艺术研究——中原农耕文化与草原游牧文化交融的丰碑

对于霍去病墓的研究与探讨至今已百年有余。霍去病墓石刻艺术继承并发展了草原远古石刻的优良传统,在与中原三代青铜文化的交融中,更展现出一种崭新的艺术气象。本文通过对霍去病基石刻艺术的内容题材及艺术表现手法的对比分析,来阐述中原农耕文化与草原游牧文化在霍去病墓石刻中是如何得以体现的,并希望通过这种比较研究,能让更多的人以更加全面的思维方式去看待霍去病墓石刻艺术。     

蜡烛姑娘

1.Once upon a time a kind old grandpa made a girl of candle.She wore bright-coloured clothes and a floral hoop.从前有位善良的老爷爷,他做了个蜡烛姑娘,穿着花衣裳,头戴美丽的花环。2."It would be better if the girl could bring people happiness."said the old grandpa softly.做好后,老爷爷轻轻地说:"如果蜡烛姑娘能给大伙带来幸福,那该多好啊!"     

网墓符号特性与清明网祭之仪式意义

近年来,网祭是传统清明祭祀活动与现代网络技术相结合后所形成的一种新型祭祀方式,因其时空的跨越特性而逐渐受到关注和接受。具有传统特性的网祭改变了民众清明节追思的方式,使其在虚拟网络空间表述情感哀思的同时,也体验到前所未有的自由度与宣泄感。在变异的空间里,网祭仪式让主体同样感受到清明祭祀的文化意义,只是这种文化意义被虚拟的空间所重构而已。     

濮阳西水坡M45墓主研究综述

<正>20多年来,对于濮阳西水坡仰韶文化遗址奇特的M45(习称龙虎大墓)墓主人的研究,一直是西水坡遗址研究的重点课题。海内外专家学者按照墓葬形制、特点及各方面提供的信息,对照古籍文献记载和古代地理环境各抒己见,有力地推动了西水坡文化的研究和传播。去年初,河南省委书记卢展工同志     

江陵小记

九月二十三日晴。按事先约定，今日偕清姐同去江陵。上午5时起床。6时乘小吴车去机场。飞机7时20分准时起飞。8时40分抵武昌，庐音、嘉年及江陵肖旭副县长、刘耕伐局长来接。下榻珞珈山宾馆。下午3时去武大     

吉林地区夫余及相关墓葬型制研究

本文通过对吉林地区古老民族秽貊人所创造的西团山文化、夫余王国文化、高句丽文化三个时期墓葬型制，参考中原地区墓葬型制进行比较研究，力图勾画出古王国墓葬型制演变发展的轮廓，并使之深化。另外，文中附带笔者对“夫余王陵”这个千古之谜多年来的思索，希望能对该问题的探究有所助益。     

桐梓宋代石板墓民族问题考

古代桐梓境内居住着的濮、焚、賨、僚等少数民族是其羌族的后代。从殷周到宋代,名称在不断变化,但仍然保持着羌族的习俗习性。桐梓宋代石墓具有其以上民族墓葬特征,故而断言是羌支民族墓葬。这些民族在唐宋时代绝于史书,墓葬在宋以后几乎绝迹,只是因为民族变化的结果。     

"段氏刻铭砖"解读

一山西省考古研究所1973、1978、1979年,在稷山县城西4公里的马村进行勘查和发掘工作,发现14座宋金时期仿木结构砖雕墓,清理9座,编号为墓1～墓9,座座精美,难以方物。加固保护并修筑参观地道后,1996年成立山西省金墓博物馆,正式对外开放,成为当地的游览胜地。2001年6月25日,马村