寒假里,让“优秀传统文化在我身边”

在轻松的寒假里,少先队员们要积极参加"五个一"活动,学习传承中华优秀传统文化,做一个自豪的中国人1.参加一项传统民俗活动。在春节、元宵节期间,积极参加写春联、剪纸、画年画、猜灯谜、唱传统民谣、逛庙会、学习民间艺术、学唱当地戏曲等各种健康有益的传统文化民俗活动,感受节日喜庆,学习了解当地过节传统和风俗习惯。     

正月十六观花灯

今天是正月十六,南京有正月十六登高踏太平、祛百病的民俗,我和爸爸妈妈一起去中华门城堡看秦淮花灯。我们到的不算迟,可中华门城堡前已经聚满了赏灯的人,我们就随着熙熙攘攘的人群从城堡侧面的青砖路拾阶而上。路旁站着身穿鲜亮铠甲、手握长枪的武士,这些蜡像怒目圆睁,威风凛凛,惟妙惟肖。     

语文教学的民俗化探析

近年来,随着科技的发展、经济的腾飞,人们的价值观发生了变化,在与前人文化融合之后又创造出了新的文化,这些新文化在不同程度上指引(积极方面)或影响(消极方面)着许多未成年人。国内很多语文教育工作者对此进行了深入,研究,以期让学生了解自己民族的历史,给他们以启发和鼓励,让他们学会创新,在他们幼小的心灵深处烙下民族英雄的印记,让他们将来为家乡、为国家的繁荣做出贡献。     

黔北俗语的包容与超越

黔北俗语数量大,品种多,层次和内容非常丰富,它们充分表现出黔北民间对各种关系诸如社会关系、人际关系和文化关系复杂多面的认识。黔北是一方四汇之地,四方移民及其风俗,通过其对立矛盾俗语的联结、济泄、转化、融合,最终完成其艰难的超越。     

规范传说——民俗精英的文艺理论与实践

“规范传说”是笔者调查地的民俗精英们自己喊出的口号,他们感应着非遗大潮,希望对“接姑姑迎娘娘”的原有传说进行全方位的整治,以提升神明的道德形象.他们具有非常自信的文艺理论,总是倾向于往地方外主流文化的正面价值上靠拢;他们充满了道德责任感和地方使命感,经常理直气壮地打压与之不协的异说.本文以“接姑姑迎娘娘”活动中关于二姑姑庙的传说为个案,具体解析当地民俗精英改编传说的种种作为,并通过历史性考察,发现这一理念和实践并非始于非遗思潮,它比非遗时代更内在、更持久,但在非遗时代表现得最醒豁.     

谈《兰亭集序》中的生死观

大抵世人的生死观,无非有四种:1.忘我。2.舍生取义。3.隐居山林,以此自终。4.人不为己天诛地灭。我们拿这四种生死观审视王羲之在《兰亭集序》中所表达的,就会发现,王羲之的生死观除了全无杨朱戾气之外,几乎都能找到这些生死观的影子,而同时又拥有他独有的认知,使人感到无比真诚而丰富。一、恋眷恋人世,渴望长生是人类共同的追求。王羲之选择三月三这一民俗节日,召集四十一位"少长咸集"踏     

民俗与民间故事的双向互动--以苏州“轧神仙”民俗为例

本文以苏州"轧神仙"民俗活动及相关民间故事传说为例,探讨民俗活动与民间故事的双向互动关系。社会生活中的重要事件在被人们附会上一定的传奇色彩或宗教意味后,衍生出具有浪漫色彩的民间故事;民间故事的神异内核充分发酵导致相关民俗活动的出现。民俗活动具有强大的惯性,在原本的故事传说随着时间的推进逐渐被淡忘之后,民俗活动仍然蓬勃发展。民俗内容与时代结合,又会催生出新一批带有时代性的"新民间故事",被新的大众广泛接受。     

民俗题材文本审美的教学处理

《中学语文教学参考·中旬》曾在“专题·策划”栏目推出了“有关中学散文文本教学研讨”的一组文章。散文文本到底应该在中学语文课堂教学层面呈现出哪些契合学生学情的质素？是顾形弃神、顾神弃形，还是由形入神、形神兼顾？这些本是旧常识的问题至今仍然困扰着一线语文教师。     

扯铃社 暨南大学

暨大扯铃社成立于2008年9月,一直以传承并发扬传统民俗运动之一的扯铃文化为目标,以让青少年朋友们多一个有益身心又有趣的活动为宗旨,大力对外推广扯铃文化,传授扯铃技术。社团举办的活动多样,除了平时的招式教学和集体练习之外,还举办了一周年晚会和全校扯一扯等大型活动。社团还多次受邀请到校外表演,也曾接受了城市特搜和南方都市报的采访。在多次表演中,社团荣获校内2009年国际文化聚暨南晚会一等奖和2010年国际文化聚暨南晚会三等奖,校外"教师节,我给老师秀一秀"文艺演出的最具创意奖。社长希望扯铃社能越办越好,参加扯铃活动的社员越来越多。更希望以后会有更多的人了解这项有意义的运动。     

一种深层的生命表达方式——试探“蛋”民俗文化内蕴

民俗是人类原始心理的一种折光,最能从中探询出先民深层的生命表达。我们透过民间的＂蛋＂民俗文化的表层、表象的内容,试图探询出其隐在的、深刻的涵盖,从而揭示民俗事象背后的蕴含。