漫谈武当内家武学（上）

山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵：中国内家武学传统功夫，可谓源远流长，博大而精深。古圣先贤法天则地，求诸人身，天地人合一，集修身、养生、技击于一体，而成中华武学：内家武学一道，法融三教，理通百家，是称国术．乃为传统文化之一端也。     

心脏病人的运动康复——一种有益但未被充分利用的疗法

运动康复是使心脏病人身心感觉更好的、非外科手术疗法的一种．其益处有增加肌肉力量、降低心率、增加每博量、提高极量和亚极量运动能力等。但心脏病人在隶复过程中，经常未进行足够强度的运动来获得最大的益处。故应在监控下，给病人提供正确的生活制度和足够强度的运动。所有的病人应保持终身运动，     

内隐学习理论的研究进展及其对体育教学的启示

内隐学习和外显学习是人类学习的两种方式或两种类型,它们平行发生、相对独立,组成一个共生系统.在体育教学领域,运动技能的学习在情境多变、紧张应激、事物结构高度复杂、关键信息不明等条件下以及在技能的保持时间上,内隐学习比外显学习更具优势.内隐学习的研究及其理论提示我们,体育教学必须高度重视并充分开发利用学生的内隐学习潜能.     

制约高校病、伤、残学生体育行为的因素分析及对策研究

缺乏自我锻炼的知识与技能,存在较大的心理障碍,是制约病、伤、残学生进行体育锻炼的主要因素。应该从促进学生心理健康入手,通过成立保健班、选择适宜的锻炼项目等手段,使其形成终身体育思想,养成经常锻炼身体的习惯。     

《佛说痔病经》文献考述兼论中印医学文化交流北大核心CSSCI

《佛说痔病经》是义净从印度翻译而来的一卷密教文献,对痔病描述颇具特色。其内容见于敦煌文书S.5379、《大正藏》《医心方》、西夏写卷И_(HB).NO.807。经研究发现S.5379时代最早,与后三种写本有差异,当各抄自不同底本。其内容里关于痔病的描述可发现是受到印度传统医学阿育吠陀昙梵陀利学派的影响较大,阿育吠陀对痔病的认识由身体各部位皆可长出“痔”,逐渐缩小至仅描述肛周疾病,由广义至狭义。该经卷先在中国的中原传播,又返传敦煌、黑水城,后又传至日本,流传甚广,并影响中医对痔病的认识,使中医之“痔”由肛周疾病扩大至鼻痔、耳痔等其他部分的赘生物,由狭义至广义。该经卷保留中印文化交流互鉴的重要痕迹,在浓墨重彩的中印文化交流史上留下宝贵的史料。     

张九龄隐逸思想探微

张九龄始终被仕与隐困扰着,即仕中恋隐,隐中求仕;为官时思山林,居山林时存魏阙。其仕进中的隐逸情怀可分为:入仕初期(约707—716年),因怀才不遇,久处下僚,"不协时宰",愤而辞官归隐;再度入京为官(718—727年)及出为洪州刺史时期(约727—736年),大致表现为"虽然经济日,无忘幽栖时"、亦官亦隐但略有不同;任荆州长史时期(约737—741年),心灰意冷,不得已委顺于天地之间。其隐逸思想的转变与其仕途沉浮息息相关。     

应当重视新闻语言的隐性功能

新闻报道首先是对语言的运用，因此语言学方面的分析对于任何一个新闻报道来说，都是最基本的。而自索绪尔以来，语言学家的研究一步一步地告诉我们，语言在“所指”之外，还有着丰富的“能指”：而且在语言的运用过程中，一次次的“复制”、“拷贝”能不断地加重语言的“能指”功能。也就是说，语言在除了说明是什么之外，还能表达什么；一个语词在运用的过程中，会被附上表达者各色各样的心理色彩或意识色彩。有些语词的“能指”在人类社会的发展中被逐渐固定下来，就成为特殊用词，专门指代某类“意识”。换了一个时代，社会背景虽然不同了，但使用者再用这类语词．虽然言者可能无意，听者却可能“听”出言外之义来．因为该语词的“能指”仍会把其所指代的意识明确地表述出来，这是语言隐性功能的一种体现。     

急性伤害：高校图书馆读者服务工作中一个不可忽视的问题

隐性伤害是一种隐蔽的、不易被人发觉的伤害类型，但它却在不时地发生着，而且对于读者的心灵伤害是十分严重的。分析了高校图书馆读者服务工作中隐性伤害的现状及其成因，提出了解决读者隐性伤害的途径。     

隐私不隐

今天，杂志社工会副主席，把我们单位员工年度体检的报告郑重地发给每一个人，是用大信封粘贴的。